Vad Bibeln säger om mässan
För katoliker förkroppsligas Skriften inte bara i våra liv utan också i liturgin. Det är faktiskt representerat först i liturgin, från mässan till privata andakter, och det är här vi hittar vår träning.
Att läsa skrifterna är alltså inte bara en fråga om att se hur Nya testamentet tillfredsställer det gamla. För en stor del av protestantismen tillfredsställer Nya testamentet det gamla, och därför, när betydelsen av Bibeln har bestämts, levererar predikanten den som innehåll. Men för katolicismen tillfredsställer Nya testamentet det gamla; därför befriar Jesus Kristus, som är uppfyllelsen av den Gamle, sig själv i nattvarden. Precis som israeliterna och judarna utförde liturgier som Jesus själv utförde, uppfyllde och förvandlade, utför kyrkan i imitation och lydnad mot Jesus nattvardens liturgi, mässan.
Ett liturgiskt förhållningssätt till förverkligandet av Skriften är inte en katolsk påtvingning som blivit över från medeltiden utan är konsonant med själva kanonen. För från XNUMX Mosebok till Uppenbarelseboken dominerar liturgin i Skriften. Tänk på följande:
Edens lustgård är ett tempel – eftersom närvaron av en gud eller Gud gör ett tempel i den antika världen – med Adam som präst; sålunda utformades senare israelitiska tempel för att återspegla Eden, där prästadömet fyllde rollen som Adam (och naturligtvis är Jesus Kristus, den nye Adam, den store översteprästen). Och som den evangeliska forskaren Gordon J Wenham konstaterar:
”Genesis är mycket mer intresserad av kulten än vad man brukar anta. Den börjar med att beskriva världens skapelse på ett sätt som förebådar byggandet av tabernaklet. Edens lustgård framställs som en helgedom dekorerad med element som senare prydde tabernaklet och templet, guld, ädelstenar, keruber och träd. Eden var där Gud vandrade. . . och Adam tjänade som präst.
Senare Första Mosebok innehåller andra betydande gestalter som offrar vid betydande tidpunkter, inklusive Abel, Noa och Abraham. Mose befallde Farao att låta judarna gå så att de kunde tillbe: "Så säger Herren, Israels Gud: 'Släpp mitt folk, så att de kan hålla en fest åt mig i öknen'" (5 Mos 1:56b). Mycket av Pentateuken, de fem Moseböckerna, handlar om liturgi och offer, särskilt från den sista tredjedelen av 6 Mosebok till 8 Mosebok. Historieböckerna är märkta med uppoffringar. Psalmerna sjöngs i offerliturgin. Och profeterna var inte emot offerliturgi som sådan, utan ville att människor skulle leva rättfärdiga liv, så att deras uppoffringar inte skulle vara hycklande (tanken att profeter var motståndskraftiga mot offerprästerskap kommer från XNUMX-talets protestantiska forskare som läste deras motstånd mot det katolska prästadömet i texter). Hesekiel själv var präst, och Jesaja förutsåg hedningarna genom att föra deras offer till Sion vid tidens ände (Jes XNUMX:XNUMX–XNUMX).
I Nya testamentet instiftar Jesus eukaristins offerritual. I Apostlagärningarna deltar tidiga kristna i tempelgudstjänster samtidigt som de deltar i ”apostlarnas undervisning och gemenskap, brödsbrytning och böner” (Apg 2:42). I 1 Korintierbrevet 11 spiller Paulus en hel del bläck som handlar om egendom i den eukaristiska liturgin. Judar är ett långt argument för massans överlägsenhet framför judiska offer. Och Uppenbarelseboken talar mindre om den yttersta tidens fasor och mycket mer om himlens eviga liturgi; som sådan användes den främst som en modell för liturgier på jorden.
Dessutom har troende genom historien mött Skriften främst i liturgin. Från den antika världen ner till kanske sextonhundra, fem eller kanske tio procent av befolkningen kunde läsa. Och så skulle israeliter, judar och kristna höra Bibeln läsas i gudstjänst, i tempel, synagogor och kyrkor. Den vägledande frågan som ledde till bildandet av Nya testamentets kanon var faktiskt inte "Vilket av dessa dokument var inspirerat?" När den tidiga kyrkan fortsatte i ordning genom skrifter, från Markusevangeliet till tredje korintierna, från 2 Johannes till Apostlagärningarna av Paulus och Thecla, från hebréerna till Petrus evangelium, var frågan: "Vilka av dessa dokument kan läsas i kyrkans liturgi?” Den tidiga kyrkan gjorde detta genom att fråga vilka dokument som kom från apostlarna och som återspeglade den apostoliska tron, vilket de gjorde för att avgöra vad som kunde läsas och predikas vid mässan.
Så, hur ser det ut? Det är en process i tre steg, som involverar Gamla testamentet, Nya testamentet och kyrkans liturgi. Gamla testamentet förebådar och förebådar händelserna i det Nya, och därmed uppfyller det Nya i sin tur händelserna i det Gamla. Till skillnad från gnosticismen, som skiljer Gamla testamentet från det nya och ser olika gudar övervaka var och en, verkar katoliker med tron att samma Gud övervakar båda testamenten, som tillsammans berättar historien om frälsning från skapelsen till fullbordan.