Vad menar buddhister med "upplysning"?

Många har hört att Buddha var upplyst och att buddhister söker upplysning. Men vad betyder det? "Upplysning" är ett engelskt ord som kan betyda flera saker. I väst var upplysningens ålder en filosofisk rörelse från 17- och 18-talet som främjade vetenskap och förnuft om myt och vidskepelse, så i västerländsk kultur förknippas upplysning ofta med intellekt och kunskap. Men buddhistisk upplysning är något annat.

Belysning och Satori
För att lägga till förvirring har "upplysning" använts som översättning för flera asiatiska ord som inte betyder samma sak. Till exempel introducerades engelska buddhister för flera decennier sedan för buddhismen genom skrivandet av DT Suzuki (1870-1966), en japansk forskare som hade levt en tid som Zen-munk Rinzai. Suzuki använde "upplysning" för att översätta det japanska ordet satori, härledd från verbet satoru, "att veta".

Denna översättning var inte utan motivering. Men i bruk refererar satori vanligtvis till en upplevelse av att förstå verkligheten. Det har jämförts med upplevelsen av att öppna en dörr, men att öppna en dörr innebär fortfarande en avskiljning från vad som finns inuti dörren. Delvis tack vare Suzukis inflytande införlivades idén om andlig upplysning som en plötslig, salig och transformativ upplevelse i västerländsk kultur. Detta är dock vilseledande.

Även om Suzuki och några av de tidiga Zen-lärarna i väst har förklarat upplysning som en upplevelse som kan ha haft i vissa ögonblick, berättar de flesta Zen-lärare och Zen-texter att upplysning inte är en upplevelse utan en permanent tillstånd: gå permanent genom dörren. Till och med satori är inte själv upplysning. I detta är Zen i linje med hur upplysning ses i andra grenar av buddhismen.

Upplysning och Bodhi (Theravada)
Bodhi, ett sanskritord och pali som betyder "uppvaknande", översätts ofta som "upplysning".

I Theravada-buddhismen är bodhi förknippad med perfektionen av intuitionen av de fyra ädla sanningarna, som slutade på dukkha (lidande, stress, missnöje). Personen som har fulländat denna intuition och övergett alla föroreningar är en arhat, en som är befriad från samsara-cykeln eller oändlig återfödelse. Medan han är vid liv går han in i en typ av villkorad nirvana och, vid döden, åtnjuter freden i fullständig nirvana och flyr från återfödelsecykeln.

I Atthinukhopariyaayo Sutta i Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152) sa Buddha:

"Så, munkar, det här är kriteriet enligt vilket en munk, förutom tro, bortsett från övertalning, bortsett från lutning, bortsett från rationella spekulationer, bortsett från nöjet med åsikter och teorier, kunde bekräfta prestationen av upplysning: 'Födelse förstörs, heligt liv har åstadkommits, vad som måste göras är gjort, det finns inte mer liv i den här världen. "
Upplysning och Bodhi (Mahayana)
I Mahayana-buddhismen är bodhi förknippad med fullkomlighet av visdom, eller sunyata. Detta är läran att alla fenomen saknar självkänsla.

Många av oss uppfattar sakerna och varelserna omkring oss som distinkta och permanenta. Men denna vision är en projicering. Istället är den fenomenala världen ett ständigt förändrat samhälle av orsaker och förhållanden eller beroende ursprung. Saker och varelser, saknade självkärnan, är varken verkliga eller icke-verkliga: läran om de två sanningarna. Den djupgående uppfattningen av sunyata upplöser kedjorna av självbindning som orsakar vår olycka. Det dubbla sättet att skilja mellan sig själv och andra ger en permanent icke-permanent vision där alla saker är relaterade.

I Mahayana-buddhismen är idén om praktiken den av bodhisattva, den upplysta varelsen som förblir i den fenomenala världen för att få allt till upplysning. Bodhisattva-idealet är mer än altruism; återspeglar verkligheten att ingen av oss är separata. "Individuell belysning" är en oxymoron.

Belysning i Vajrayana
En gren av Mahayana-buddhismen, de tantriska skolorna i Vajrayana-buddhismen, tror att upplysning kan komma på en gång i ett transformativt ögonblick. Detta går hand i hand med tron ​​på Vajrayana att livets olika passioner och hinder, snarare än att vara hinder, kan vara bränslet för omvandlingen till upplysning som kan äga rum i ett enda ögonblick, eller åtminstone i detta liv. Nyckeln till denna praxis är tron ​​på Buddhas inre natur, den medfödda perfektionen av vår inre natur som helt enkelt väntar på att vi ska känna igen den. Denna tro på förmågan att omedelbart nå upplysning är inte densamma som Sartori-fenomenet. För Vajrayana-buddhister är upplysning inte en blick genom dörren utan ett permanent tillstånd.

Belysning och natur av Buddha
Enligt legenden, när Buddha uppnådde upplysning, sa han något med effekten av "Det är inte ovanligt! Alla varelser är redan upplysta! " Detta tillstånd är det som kallas Buddha Nature, som utgör en grundläggande del av buddhistisk praxis i vissa skolor. I Mahayana-buddhismen är Buddhas natur den väsentliga Buddhahooden för alla varelser. Eftersom alla varelser redan är Buddhas är uppgiften inte att uppnå upplysning utan att uppnå den.

Den kinesiska mästaren Huineng (638-713), den sjätte patriarken av Ch'an (Zen), jämförde Buddhahood med en måne dold av moln. Moln representerar okunnighet och förorening. När dessa tappas avslöjas månen, som redan finns,.

Insiktupplevelser
Vad sägs om de plötsliga, saliga och transformativa upplevelserna? Du kanske har haft dessa stunder och kände att du var i något andligt djupgående. En liknande upplevelse, även om den är trevlig och ibland åtföljd av en äkta intuition, är inte i sig själv upplysning. För de flesta utövare kommer en salig andlig upplevelse som inte bygger på den åttfaldiga vägen för att uppnå upplysning sannolikt inte att vara transformativ. Jakten på saliga stater kan i sig bli en form av lust och fästning, och vägen till upplysning är att överge sig genom att klamra sig fast och begära.

Zen-läraren Barry Magid sa om Mästare Hakuin, i "Ingenting är dold":

”Post-satori-övningen för Hakuin innebar slutligen att sluta oroa sig för hans personliga tillstånd och prestation och ägna sig och sin praxis till att hjälpa och lära andra. Så småningom insåg han äntligen att verklig upplysning är en fråga om oändlig övning och medkännande funktion, inte något som inträffar en gång för alla vid en fantastisk tid på kudden. "
Befälhavaren och munken Shunryu Suzuki (1904-1971) sa om belysningen:

”Det är ett slags mysterium att för människor som inte har erfarenhet av upplysning, är upplysning något underbart. Men om de når det är det ingenting. Men det är ingenting. Förstår du? För en mamma med barn är det inget speciellt att ha barn. Det här är zazen. Så om du fortsätter med denna praxis kommer du att få mer och mer - inget speciellt, men ändå något. Du kan säga "universell natur" eller "Buddha-natur" eller "upplysning". Du kan kalla det med många namn, men för den som äger det är det ingenting och det är något. ”
Både legenden och dokumenterade bevis tyder på att kvalificerade utövare och upplysta varelser kan vara i stånd till extraordinära, till och med övernaturliga, mentala krafter. Dessa färdigheter är emellertid inte bevis på upplysning, och de är inte på något sätt viktiga för det. Även här varnar vi oss för att inte jaga dessa mentala förmågor med risken att förvirra fingret som pekar mot månen för själva månen.

Om du undrar om du har upplyst, är det nästan säkert inte. Det enda sättet att testa din intuition är att presentera den för en dharma-lärare. Bli inte avskräckt om ditt resultat faller sönder under en lärares överinseende. Falska startar och misstag är en nödvändig del av resan, och om och när du når upplysning, kommer det att byggas på solida grunder och du kommer inte att ha några misstag.