Devotion till Maria Assunta: vad Pius XII sa om antagandets dogm

Helighet, prakt och ära: Jungfruns kropp!
I predikningar och tal riktade till folket med anledning av dagens högtid talade de heliga fäderna och de stora läkarna om Guds moders antagande som en lära som redan lever i de troendes samvete och redan bekändes av dem; de förklarade dess innebörd rikligt, de specificerade och lärde sig dess innehåll, de visade dess stora teologiska skäl. De betonade särskilt att syftet med högtiden inte bara var det faktum att den heliga jungfru Marias jordiska kvarlevor hade bevarats från korruption, utan också hennes triumf över döden och hennes himmelska förhärligande, så att modern skulle kopiera modellen, att är, efterlikna hans ende Son, Kristus Jesus.
St. John Damascene, som utmärker sig bland alla som ett enastående vittne till denna tradition, när han betraktar den stora Guds moders kroppsliga antagande i ljuset av hennes andra privilegier, utropar med kraftfull vältalighet: «Hon som i barnsäng hade bevarat sin oskuld oskadd var tvungen att också bevara utan någon korruption hans kropp efter döden. Hon som hade burit Skaparen i sitt sköte, skapat ett barn, skulle bo i de gudomliga tabernaklena. Hon, som gavs i äktenskap av Fadern, kunde bara finna bostad i de himmelska platserna. Hon skulle betrakta sin Son i härlighet vid Faderns högra sida, hon som hade sett honom på korset, hon som, bevarad från smärta, när hon födde honom, genomborrades av smärtans svärd när hon såg honom dö. Det var rätt att Guds Moder skulle äga det som tillhör Sonen, och att hon skulle äras av alla varelser som Guds Moder och tjänarinna."
Den helige Germanus av Konstantinopel ansåg att förfallet och upptagandet av den jungfruliga Guds moders kropp i himlen inte bara passade hennes gudomliga moderskap, utan också den speciella heligheten hos hennes jungfruliga kropp: "Du, som det stod skrivet, är all prakt. (jfr Ps 44, 14); och din jungfruliga kropp är helt och hållet helig, allt kysk, allt Guds tempel.Därför kunde den inte känna till gravens sönderfall, men samtidigt som den behöll sina naturliga egenskaper, måste den förvandlas till ett ljus av oförgänglighet, gå in i en ny och härlig tillvaro, njut av full befrielse och det perfekta livet.
En annan forntida författare bekräftar: «Kristus, vår frälsare och Gud, givare av liv och odödlighet, det var han som återupprättade livet till modern. Det var han som gjorde henne som hade fött honom lika med sig själv i kroppens oförgänglighet och för alltid. Det var han som uppväckte henne från de döda och välkomnade henne bredvid sig, genom en väg som bara är känd för honom”.
Alla dessa överväganden och motiveringar från de heliga fäderna, såväl som de från teologer på samma tema, har den heliga skriften som sin yttersta grund. Sannerligen, Bibeln presenterar oss för den heliga Guds Moder, nära förenad med sin gudomliga Son och alltid i solidaritet med honom och delar i hans tillstånd.
Vad traditionen beträffar bör man alltså inte glömma att Jungfru Maria sedan andra århundradet presenterades av de heliga fäderna som den nya Eva, intimt förenad med den nye Adam, fastän underställd honom. Mor och Son verkar alltid förknippade med kampen mot den infernaliska fienden; kamp som, som hade förutsagts i Proto-evangeliet (jfr 3 Mos 15:5), skulle sluta med den fullaste segern över synd och död, över de fiender, det vill säga, som hedningarnas apostel alltid presenterar tillsammans (jfr. Rom kap 6 och 1; 15 Kor 21, 26-54; 57-1). Därför, precis som Kristi härliga uppståndelse var en väsentlig del och det slutliga tecknet på denna seger, så måste också för Maria den gemensamma kampen sluta med förhärligandet av hennes jungfruliga kropp, enligt apostelns bekräftelser: "När denna en förgänglig kropp blir klädd i oförgänglighet och denna dödliga kropp i odödlighet, Skriftens ord kommer att uppfyllas: Döden är uppslukad för seger” (15 Kor 54; 13; jfr Hos 14, XNUMX).
På detta sätt den höga Guds moder, mystiskt förenad med Jesus Kristus från all evighet "genom samma dekret" av predestination, obefläckad i sin befruktning, jungfru obefläckad i sitt gudomliga moderskap, generös följeslagare till den gudomlige Återlösaren, segerrik över synd och död , till slut fick han kröna sin storhet och övervinna gravens korruption. Hon erövrade döden, liksom sin Son redan, och uppväcktes i kropp och själ till himlens ära, där hon lyser som drottning på sin Sons högra hand, tidernas odödliga kung.