Hängivenhet till sakramenterna: äktenskapet som Jesus inrättade i Nya testamentet

I NT står vi inför Kristi ord som är definitivt: det har värde för alltid och för alla. Värdet på hans ord härrör från det faktum att han är Guds Son och har levt vår mänskliga erfarenhet för att övervinna det i total frihet från synd.

Hans ord är definitivt och avgörande!

Jesus från Nasaret levde helt upplevelsen av kärlek tills de sista konsekvenserna. För varje man, gift eller inte, är det viktigt att leva den kärlek som Kristus lärde och levde.

I NT talas det inte mycket om paret och äktenskapet.

I NTs skrifter sägs mycket mer om Guds rike, om barmhärtighet, om kärlek, om den döda och uppståndna Kristus, om det nya livet i Anden, i slutetiderna.

När det gäller kärlek använder NT nästan alltid ordet agape.

Låt oss kort pausa på tre ord som användes på det grekiska språket för att indikera kärlek: filìa, èros, agape.

Med filìa betecknas vänskap (möte, välkomnande, respekt, lyssnande).

Varje person behöver vänskap och relationer som berikar dem. Ingen kan bo ensam. Vänskap har ett sublimt värde och skönhet, särskilt när det är osjälviskt och livnär sig av den vanliga sökningen efter sanning, skönhet, rättvisa.

Detta är den vanligaste mänskliga upplevelsen som också är grundläggande i paret. Först måste makar vara vänner och älska varandra som vänner.

Den andra termen är èros. Eros är att titta på den andra i sin skönhet, för hans egenskaper, för att berika sig själv och med honom.

Det är att älska den andra för att jag gillar honom, eftersom det är värt att älska honom och för att jag förväntar mig att bli återkallade med kärlek. Eros är den typiska mänskliga kärleken, människans kärlek till kvinnor och vice versa.

Det är en kärlek som är intimt kopplad till sex, till styrkan och ömheten som uttrycks i kroppslighet. Det är sexualitet och ömhet som vi såg i Song of Songs. Eros är inte fri kärlek, det kräver en ömsesidighet.

Det är den ansträngande lusten mot den älskade att dela sexuell njutning och därmed glädja upplevelsen av djup enhet och fullhet.

Eros - om det inte är kopplat till affektivitet och ömhet - kan också vara en negativ kraft, full av aggression och själviskhet och kan förbli stängd i instinktens instinkter och därmed göra den andra besviken i sin berättigade förväntan på att vara älskad.

Eros är ömtålig och sublim, det är människans natur i sin skönhet och oklarhet, mellan liv och död, mellan gåva och besittning.

I NT nämns det inte denna typ av kärlek eftersom det är tänkt att vara närvarande i människan och det är en Guds gåva som vi redan har talat tillräckligt i TA.

I NT talar vi framför allt agàpe. Det är fri kärlek till andra utan att fråga och kräva något för sig själv. Det är en kärlek som går utöver kroppslighet, sex, utöver att bli kär. Det är rent själverbjudande, helt osjälviskt. Agàpe är först och främst Guds kärlek till oss, manifesteras genom Jesus kors från Nazareth.

Fadern älskar oss med kärlek till barmhärtighet.

Genom Anden får vi också möjlighet att delta i denna tillräckliga kärlek till Gud. Agape är därför den kärlek som den Helige Ande ger oss och som botar ömtålighet av all mänsklig kärlek, det är kärleken som frigör från besittningsförmåga och garanterar hållbarhet och lojalitet. Det är den sista regelen som det hänvisas till.

Konkret kräver det uppoffring och avståelse för den andras bästa. Äktenskapet behöver också denna kyska kärlek: Jesus föreslår det som nödvändigt för att förverkliga personen och paret. Detta är vad vi läser i NT (Mt 19,3-11).

Detta avsnitt presenterar Jesus i full konfrontation med sin tids mentalitet och skick. Jesus kommer inte att ta itu med situationen då är i kraft, han kommer inte att ge en ny lag, men han kommer att föreslå Guds plan i sin helhet som i början.

V. 3: Då kom några fariséer för att testa honom och frågade honom: "Är det lagligt att en man avvisar sin fru av någon anledning?"

Fariséerna vill helt enkelt veta orsakerna som gav mannen möjlighet att avvisa sin fru, men de ansåg möjligheten till skilsmässa för givet. Vid Jesu tid fanns det två skolor i Israel och två läror om detta ämne.

Rabbin Shammais skola lärde att skilsmässa var tillåtet endast i händelse av äktenskapsbrott av kvinnan. Hillel Rabbaskolan medgav skilsmässa av någon anledning.

Fariséerna ville att Jesus skulle ta en position mellan dessa två skolor och säga de giltiga skälen till skilsmässan. Aldrig mer förväntade de sig att svaret som för alltid skulle skära skolor och åsikter, skulle föra äktenskapet tillbaka till dess fulla integritet och oöverskådlighet som Gud ville ha det från början.

VV. 4-6: Och han svarade: ”Har du inte läst att Skaparen först skapade dem manliga och kvinnliga och sa: Av denna anledning kommer mannen att lämna sin far och sin mor och förena sig med sin fru och de två kommer att vara ett kött? Så att de inte längre är två, utan ett kött. Därför vad Gud har gått samman, låt människan inte skilja sig ”.

Jesus lägger åt sidan mentalitet, seder och mänskliga lagar, och hänvisar direkt till den ursprungliga planen för Gud på paret.

Man och kvinna förenas av Gud som har lagt kärlekens dragning i dem. Vi måste erkänna och respektera detta mysterium fullt ut i alla dess implikationer och i all dess dynamik.

Termen kött för judarna indikerar den mänskliga personen som helhet. I äktenskapet blir man och kvinna ett kött, det vill säga en enhet, en enda person. Och personen kan inte delas. För Jesus har detta Guds ord alltid värde för alla par. Han konfronteras med Guds ord och inte med seder och kulturer. Jesus går utöver alla mänskliga juridiska frågor. Kanske kommer det att ta recept, det kommer att få en äktenskapsrätt, men alla dessa saker kommer att vara radikalt otillräckliga för att innehålla och lyfta fram parets mysterium.

VV. 7-8: De motsatte sig honom: "Varför beställde då Mose att ge henne avvisande och att skicka henne bort?". Jesus svarade till dem: "För ditt hjärtas hårdhet tillät Moses er att avvisa dina fruar, men från början var det inte så."

Lagen har framhävt att människans hjärta är sjukt och därför oförmögen ensam att leva Guds plan.

Det verkliga problemet är det mänskliga hjärtat. Det kräver ett nytt hjärta, som kan uppfylla Guds vilja, att fullständigt leva parets stora mysterium.

Det tar Guds nåd, den Helige Ande som ger människan ett nytt hjärta, som kan älska som Gud älskar.

V. 9: Därför säger jag till er: Den som skiljer sig från sin fru, utom när det gäller en konkubinage och gifter sig med en annan, begår äktenskapsbrott

Jesus ingriper med myndigheten hos de som är mästare i lagen och föreslår ett absolut, radikalt, ovillkorligt ideal.

V. 10: Lärjungarna sade till honom: "Om detta är manens villkor gentemot kvinnan, är det inte bekvämt att gifta sig".

Lärjungarna reagerar och ... förkunnar generalstrejken.

Under dessa förhållanden kommer ingen att gifta sig mer! I själva verket är denna skyldighet för tung och outhärdlig för den själviska mannen, för den som inte har befriats från sig själv genom Kristi nåd. Men nu finns det nåd, det nya hjärtat erbjuds alla: därför är man och kvinnans totala lojalitet möjlig, det är verkligen obligatoriskt.

V. 11: Han svarade till dem: "Inte alla kan förstå det, utan de som det har beviljats." Det måste förstås att den som helt accepterar Kristus och lever kungarikets nyhet får nåd att leva i full tro. Att leva i trohet under hela livet är en gåva: "Det som är omöjligt för män är möjligt för Gud" (Matt 19,26:XNUMX).

Gud får oss att övervinna situationer med synd och död som hänt i Jesu liv. Med de enda mänskliga krafterna är det inte möjligt att förstå eller leva trovärdighetens stora värde, men med Guds nåd är detta värde inte bara ett vikt, men det blir en glädje och en höjd till mänskligt oväntade nivåer.

De som gifter sig kan inte förlita sig bara på sig själva eller andra. Det ideal som vi kallas till är större än oss och överträffar oss oändligt.

Äktenskapets sakrament ger oss nåd att delta i samma trofasthet av Gud som manifesterades i Kristus. Och lojalitet innebär en definitiv gåva av sig själv till sin make. Därför blir varje äktenskap som håller i trovärdighet ett tecken för världen. Ett tecken på att allt är möjligt med Gud, ett tecken på att människans verkliga frihet realiseras i den definitiva gåvan för sig själv.

Denna passage av evangeliet påför inte oss nya bördor, den binder oss inte med nya kedjor, men det frigör oss, inser oss och ger oss sann glädje.

1 Kor, 7

Vad gäller de saker du har skrivit till mig är det bra för män att inte röra kvinnor; Men på grund av faran för inkontinens har var och en sin fru och varje kvinna sin man.

3Mannen gör sin skyldighet gentemot sin fru; lika också hustrun till sin man. 4Hustrun är inte hennes egen kropp, men makan är det; på samma sätt som mannen inte är domaren av sin egen kropp, men fruen är det. 5 Avstå inte från varandra utom genom ömsesidig överenskommelse och tillfälligt, att ägna er till bön och återgå sedan till att vara tillsammans, så att Satan inte frestar er i ögonblick av passion. 6 Detta berättar jag emellertid med eftergivande, inte med kommando. 7Jag önskar att alla var som jag; men var och en har sin egen gåva från Gud, vissa på ett sätt, andra på en annan.

8 Jag ogift och änkor säger: det är bra för dem att stanna kvar som jag är; 9 men om de inte kan leva kontinuerligt, gifter sig de; det är bättre att gifta sig än att bränna.

10Jag kommer då att gifta sig med de gifta, inte jag, men Herren: hustrun skiljer sig inte från sin man _ 11 och om hon skiljer sig, förblir utan att gifta sig eller förena sig med sin man _ och mannen avvisar inte sin fru.

12Jag berättar för andra, inte Herren: om en av våra bröder har en vantro fru och detta tillåter henne att stanna hos honom, så förnek inte henne; 13 och en kvinna som har en otroende man, om han tillåter henne att stanna hos henne, förkastar inte honom: 14 eftersom den otroende mannen är helig av den troende hustru och den otroende hustru görs helig av den troende makan; annars skulle dina barn vara orena, medan de istället är heliga. 15 Men om den otroende vill separera, separera; under dessa omständigheter är bror eller syster inte utsatt för tjänande; Gud kallade dig till fred! 16Vad vet du, kvinna, om du räddar din man? Eller vad vet du, man, om du räddar din fru?

17 Utanför dessa fall, låt var och en fortsätta att leva enligt villkoret som Herren har tilldelat honom, som Gud har kallat honom; så jag placerar i alla kyrkor. 18 Någon kallades när han omskärdes? Göm det inte! Ropades han när han ännu inte var omskuren? Bli inte omskuren! 19 Omskärelse räknas ingenting, och omskärelse räknas ingenting. Istället är det viktigt att följa Guds bud. 20 Varje kvarstår i det tillstånd han var i när han kallades. 21Kallas du som slav? Oroa dig inte; men även om du kan bli fri, dra fördel av ditt tillstånd! 22 För slaven som har kallats till Herren är en befriad man befriad från Herren! På samma sätt är de som har kallats fria slavar av Kristus. 23Du har köpts till ett högt pris: bli inte slavar för män! 24 Alla, bröder, förblir inför Gud i det tillstånd som han var när han kallades.

25 Vad gäller jungfruar har jag inget bud från Herren, men jag ger råd, som en som har fått nåde från Herren och förtjänar förtroende. 26 Jag tycker därför att det är bra för människan att förbli så på grund av det nuvarande behovet. 27 Tycker du att du är bunden till en kvinna? Försök inte smälta dig själv. Är du lös som kvinna? Gå inte och leta efter det. 28 Men om du gifter dig syndar du inte; och om den unga kvinnan gifter sig, gör hon ingen synd. Men de kommer att ha besvär i köttet, och jag skulle vilja skona dig.

29 Detta säger jag till er, bröder: tiden har blivit kort; framöver lever de som har fruar som om de inte gjorde det; 30 de som gråter, som om de inte grät och de som njuter som om de inte tyckte om; de som köper, som om de inte äger; 31 de som använder världen, som om de inte helt använde den: för denna världs scen passerar! 32 Jag skulle vilja se dig utan bekymmer: de som inte är gifta oroar sig för Herrens saker, hur de kan behaga Herren; 33 som är gift i stället oroar sig för världens saker, hur hans fru kanske gillar det, 34 och finner sig delad! Således bryr sig den ogifta kvinnan, som jungfru, om Herrens saker för att vara helig i kropp och ande; den gifta kvinnan å andra sidan oroar sig för världens saker, hur hennes man kanske gillar det. 35Då säger jag till ditt eget bästa, inte för att kasta dig en snare, utan att leda dig till det som är värt och håller dig förenad till Herren utan distraktion.

36 Men om någon tror att han inte reglerar sig ordentligt med avseende på sin jungfru, om hon är bortom ålderns blomma, och det är bättre att detta händer, gör vad han vill: han syndar inte. Gifta sig! 37Vem istället är fast beslutad i sitt hjärta, inte har något behov, men är den som går ut på egen vilja, och i sitt hjärta har övervägt att behålla sin jungfru, är bra. Sammanfattningsvis är den som gifter sig med sin jungfru bra och den som inte gifter sig gör det bättre.

39Fruen är bunden så länge hennes man lever; men om mannen dör är hon fri att gifta sig med den hon vill, förutsatt att detta händer i Herren. 40 Men om det förblir så är det enligt min mening bättre; i själva verket tror jag att jag också har Guds Ande.

I den korintiska gemenskapen kändes djupt problemet med äktenskap och sexuell frihet. Det fanns teoretiska och praktiska överdrivningar i alla riktningar. De som tenderade att leva en obruten sexualitet, kanske slöjt med religiöshet (Afrodites tempel hade mer än tusen prostituerade!). Som tvärtom var misogynistisk och misogam (mot kvinnor och äktenskap).

Den senare kategorin sprider en djup pessimism om äktenskap.

Då fanns de som var så entusiastiska över det kristna livet att de ofta och villigt glömde sin fru och sina barn. Paulus godkänner inte den förstnämnda tillåtelsen eller den sistnämnda pessimismen. Han svarar på deras brev och deras frågor med tydlighet och energi.

VV. 1-2: Vad gäller de saker du skrev till mig är det bra för män att inte röra kvinnor; på grund av faran för inkontinens har emellertid varenda hustru och varje kvinna sin man.

I kapitel 6 hade Paulus förklarat att dejting av prostituerade inte är en befrielse utan ett slaveri. För att undvika denna moraliska störning är det bra att varje man har sin fru och varje kvinna har sin man.

VV. 3-4: Mannen gör sin skyldighet gentemot sin fru; lika också hustrun till sin man. Hustrun är inte domaren i sin egen kropp, men maken är, på samma sätt som makan inte är en domare av sin egen kropp, men hustrun är det.

I det kristna paret måste det finnas perfekt ömsesidighet och jämställdhet mellan rättigheter och skyldigheter. Dessa uttalanden, åtminstone teoretiskt, är uppenbara för vår kultur, men vid den tidpunkt då Paulus skrev var de profetiska och störande.

V. 5: Avstå inte från varandra utom genom ömsesidig överenskommelse och tillfälligt, att ägna er till bön, och gå sedan tillbaka till att vara tillsammans, så att Satan inte frestar er i ögonblick av passion.

Judiska rabbiner brukade lämna hemmet och hustrun under en tid för att studera lag.

I Korint var någon så entusiastisk och andlig att han glömde sin fru att helt ägna sig åt evangeliets sak. Paolo modererar dessa människor.

Kyskhet är positiv, men det måste uppnås av båda makarna genom ömsesidig överenskommelse, och i alla fall måste det vara kyskheten hos två gifta män, inte det hos celibater och jungfruor. Paolo kallar paret till realism; var och en är ansvarig för situationen och utvecklingen av den andra.

VV. 6-7: Detta berättar jag er med koncession inte med kommando. Jag önskar att alla var som jag; men var och en har sin egen gåva från Gud, vissa på ett sätt, andra på en annan.

Celibacy för Kristus är en nåd, äktenskap i Herren är en nåd. Två olika men komplementära nådar: båda Guds yrken att växa i helighet.

VV. 8-9: Till de ogifta och änkorna säger jag: det är bra för dem att förbli som de är; men om de inte kan leva kontinuerligt, gifter sig de; det är bättre att gifta sig än att bränna.

Paul är glad över att kunna erbjuda sin celibatupplevelse, men utvärderar situationen och miljön i Korint menar han att alla måste utvärdera hans möjligheter väl; det är inte lätt att leva absolut kyskhet. Med uttrycket ardere hänvisar Paolo till anarkisk och ostörd sexualitet.

VV. 10-11: Då beställer jag de gifta, inte jag, men Herren: hustrun skiljer sig inte från sin man, och om hon skiljer sig, förblir hon utan att gifta sig eller förena sig med sin man, och mannen avvisar inte fruen.

Livslång trohet är Herrens bud. Ingen kan gå vidare till ett andra äktenskap medan makan fortfarande lever.

VV. 12-16: Till de andra säger jag inte Herren: om en av våra bröder har en vantro fru och detta tillåter henne att stanna hos honom, förneka henne inte; och en kvinna som har en otroende man, om han tillåter henne att stanna hos henne, förkastar inte honom: för den otroende makan görs helig av den troende hustrun och den otroende hustru görs helig av den troende makan; annars skulle dina barn vara orena, medan de istället är heliga. Men om den vantro vill separera, separera; under dessa omständigheter är bror eller syster inte utsatt för tjänande; Gud kallade dig till fred! Och känner du kvinna om du räddar din man? Eller vad vet du, man, om du räddar din fru?

Vi står inför tidigare äktenskap till omvandling av en av makarna till kristendomen. Om den make som förblir hednisk inte längre vill bo med den make som har blivit en kristen, får den sistnämnda inte föredra makan framför Kristus, vilket gör att kristendomen ska vara i fred med sin make: det absoluta är inte äktenskapet utan Kristus.

Saint Paul påminner om äktenskapets syfte: helighet genom den andra.

VV. 25-28: När det gäller jungfruar har jag inget bud från Herren, men jag ger råd, som en som har fått nåde från Herren och förtjänar förtroende. Så jag tror att det är bra för människan att förbli så på grund av det nuvarande behovet. Tycker du att du är bunden till en kvinna? Försök inte smälta dig själv. Är du lös från en kvinna? Gå inte och leta efter det. Men om du gifter dig syndar inte, och om den unga kvinnan tar en man så syndar hon inte. Men de kommer att ha besvär i köttet, och jag skulle vilja skona dig.

När Paulus skriver detta brev tror han att Herrens återkomst är nära förestående och det är av detta skäl som det ibland verkar som att han devalverar äktenskapet och föreslår överlägsenhet av celibacy. I verkligheten, till och med i dessa verser, avslöjar Paul en hälsosam och realistisk uppfattning om sexualitet och äktenskap.

VV. 29-31: Detta säger jag er, bröder: tiden har blivit kort nu; framöver lever de som har fruar som om de inte gjorde det; de som gråter, som om de inte grät och de som njuter som om de inte tyckte om; de som köper som om de inte äger; de som använder världen, som om de inte använde den fullt ut; eftersom scenen för denna värld passerar.

Allt måste levas med hänsyn till att livet är ett andetag och att alla världens verkligheter, inklusive äktenskap, är näst sista verklighet. Allt måste relativiseras, inte för att leva i frikoppling och likgiltighet, utan för att Kristus, som är det enda absoluta och definitiva i vårt liv, placeras först. Allt måste ses över och utvärderas mot bakgrund av uppståndelsen och evigt liv.

VV. 32-35: Jag skulle vilja se dig utan bekymmer: de som inte är gifta oroar sig för Herrens saker, hur de kan behaga Herren; de som är gifta, å andra sidan, oroar sig för världens saker, hur de kan glädja sin fru och hitta sig delade! Således bryr sig den ogifta kvinnan, som jungfru, om Herrens saker för att vara heliga i kropp och ande. den gifta kvinnan å andra sidan oroar sig för världens saker, hur hennes man kanske gillar det. Jag säger sedan detta till ditt eget bästa, inte för att kasta dig en snare, utan att leda dig till det som är värt och håller dig förenad med Herren utan distraktion.

Dessa verser måste alltid citeras i sammanhanget med de tidigare som inbjuder oss att leva som om inte, i perspektivet att tidens slut är nära. Att arbeta för Kristus och för kungariket på heltid är varje kristen kallelse. Alla bör överväga om de kan göra det bättre genom att gifta sig eller leva celibat.

V. 39: Hustrun är bunden så länge mannen lever; men om mannen dör är hon fri att gifta sig med den hon vill, förutsatt att detta händer i Herren.

En kristen änka eller änka kan gifta sig igen, men bara med en partner som tillåter honom att leva äktenskap i Herren, det vill säga som kristen. För kristna var det enda nya faktumet i äktenskapet trofastheten och kärleken som lärs ut av Kristus och levde av kristna.

Efesierna 5,21-33

21 Var undergivna varandra i rädsla för Kristus.

22 Hustrur bör underkastas sina män som Herren; 23 I själva verket är mannen chef för hustrun, precis som Kristus också är kyrkans chef, han som är hans frälsare. 24 Och som kyrkan underkastar sig Kristus, så är fruar alltför underlagt deras män i allting.

25 Och ni, män, älskar era fruar, som Kristus älskade kyrkan och gav upp sig själv för henne, 26 för att göra henne helig och rena henne med tvätt av vatten åtföljt av ordet, 27 för att dyka upp för hela hennes kyrka härlig, utan fläck eller rynka eller något liknande, men heligt och obefläckat. 28Så män har också en skyldighet att älska fruar som sina egna kroppar, för den som älskar sin fru älskar sig själv. 29 Ingen hatade någonsin sitt eget kött; tvärtom, den ger näring och tar hand om det, som Kristus gör med kyrkan, eftersom vi är medlemmar i hans kropp. 30 Därför kommer mannen att lämna sin far och mor och gå med sin kvinna och de två kommer att bilda ett kött. 31Detta mysterium är stort; Jag säger det med hänvisning till Kristus och kyrkan! 32 Så älskar ni er var och en av er som er själva och kvinnan respekterar sin man.

Detta är en mycket viktig text för att förstå äktenskapets verklighet i all sin rikedom. Paul och de första kristna tog på sig familjekoderna i sin tid och försökte leva dem på ett nytt sätt. Nyheten består i att leva lagarna som reglerade familjen enligt Kristus lärande och exempel. Kristna i alla tider måste följa de giltiga lagar som gäller och försöka övervinna dem med livet.

V. 21: Var undergivna varandra i rädsla för Kristus.

Ömsesidighet betonas omedelbart. Var och en kommer att underordna sig den andra enligt Kristi evangelium. Varje inställning till överlägsenhet elimineras; i familjen måste alla vara ömsesidigt undergiven: alla tjänare för alla, ingen herre över någon.

VV. 22-24: Hustrur är underkastade män som för Herren; maken är faktiskt hustruhuvudet, precis som Kristus också är kyrkans chef, han som är hans frälsare. Och som kyrkan underkastar sig Kristus, så är hustrur också underkastade sina män i allting.

I parens verklighet återger makan och hustru samma förhållande mellan Kristus och kyrkan. Vi kommer att notera i följande vers att makeens position inte alls är bekväm eller fördelaktig, utan mer krävande och krävande.

V. 25: Och ni, män, älskar era fruar, eftersom Kristus älskade kyrkan och gav upp sig själv för henne.

Mannen måste älska som Kristus och kommer därför att ge sig själv för sin fru. Denna kärlek till agape är motsatsen till all själviskhet, varje inställning till överlägsenhet eller slaveri. Män måste ge sig själva eller älska sina fruar så att de ger sina liv för dem, som Kristus gjorde för sin kyrka.

VV. 28-30: Så män har också skyldigheten att älska fruar som sin egen kropp, för den som älskar sin fru älskar sig själv. Faktum är att ingen hatade någonsin deras kött; tvärtom, det närar och tar hand om det, som Kristus gör med kyrkan, eftersom vi är medlemmar i hans kropp.

Parets liv måste reproducera Kristi donation till kyrkan i makarna.

Var och en kommer att göra en gåva av sig själv i den andra, som Kristus ger sig själv till kyrkan.

Paret är en manifestation av Kristi kärlek just på det sätt som makarna älskar varandra.

VV. 31-32: Därför kommer mannen att lämna sin far och mor och gå med sin kvinna och de två kommer att bilda ett kött. Detta mysterium är stort; Jag säger det med hänvisning till Kristus och kyrkan.

Citatet från Genesis påminner oss om att paret är bilden och deltagandet av Guds fruktbara och kreativa kärlek. Med denna bild kan vi förstå mysteriet om Kristi förening med kyrkan.

Mystery betyder: frälsningsplanen genomförd av Kristus som fortsätter att avslöja sig själv och realiseras över tid genom kyrkan. Därför fortsätter makarna att avslöja och förstå i sina liv Guds kärlek som manifesterades i Kristus Jesus.

Paret och kyrkan är ett tecken, manifestation och närvaro av Guds kärlek uppenbarad i Kristus. Äktenskap är deltagande i Kristi död och uppståndelse. Det som hände i Kristus måste hända i paret: att övervinna det onda genom att gå från döden till uppståndelsen.

När äktenskapet levs i Kristus och som Kristus, blir det en gåva och ett tecken på hopp för världen. Agàpe hjälper paret att leva nya relationer, kärleksfull som Kristus älskar; att bli bror och syster för att de är barn av samma Fader; att bevittna och göra brödraskapet trovärdig i världen. Äktenskap är den mest kompletta formen av möte mellan man och kvinna om total kärlek realiseras i den mest fullständiga formen.

Varje äktenskap, trots dess bräcklighet, vittnar för alla att den stora lagen som räddar och inser är agapets. Varje par, som lever äktenskapens sakrament, som är deltagande i Kristi död och uppståndelse, måste med kraft meddela världen att den som förlorar sitt liv för Kristus kommer att rädda det (Luk 9,24:XNUMX). Varje person har en enorm hunger efter kärlek, alla vill bli älskade, alla vill ta emot, men denna kärlek befriar oss inte från själviskhet, den gör oss inte fruktiga. Fruktbarhet är i kärlek till agàpe, i den fria och ointresserade gåvan, genom att inte söka ens egen användbarhet, utan till andras. Endast agàpe är fruktbart av andlig kreativitet och konkret service. Endast med Guds kärlek kan man älska sin nästa som Kristus älskade oss.

Varje par av paret (barnen, det goda arbetet, vittnet om kärlek till Gud och för bröderna ...) är och kommer att vara tecknet på att var och en älskade varandra genom att avstå från sig själv: det här är agàpe, kärleken av Gud; detta är målet som de som gifta sig i Herren sikter tillsammans.