Hängivenhet till Madonna del Carmine: skulpen, ett skyddstecken

Ingen, som Saint Therese of the Child Jesus, nu också en doktor i kyrkan, har förmodligen bättre förklarat idén enligt vilken Scapular presenterar sig för oss som ett tecken på Marians skydd. Den stora Marianläran som den unga karmeliten ger oss är den som kommer från den nåd som erhölls vid Sankt Magdalenas grotta, en slags liten hermiton som ligger på en isolerad plats i trädgården i Lisieux-klostret. Denna händelse ägde rum i juli 1889, och Teresa berättar det för mor Agnes av Jesus på detta sätt: Det fanns som en slöja som kastades för mig över allt jordens saker ... ... Jag var helt dold under den heliga jungfrulens slöja . Vid den tidpunkten hade de satt mig ansvarig för refittorio, och jag minns att jag gjorde saker som om jag inte gjorde det, det var som om de hade lånat ut mig en kropp. Jag stannade så hela veckan. Vi ser genom denna ursprungliga formulering en enkel implicit hänvisning till rollen som Scapular. Det var som en slöja som kastades för mig över allt på jorden.

Denna iakttagelse är inget annat än förverkligandet av en önskan från Teresa som manifesterades sedan hennes passering i den berömda parisiska helgedomen för vår fru av segrar 1887, strax före hennes inträde i Karmel: Hur inskränkt jag till henne (Jungfrun Maria) att alltid skydda mig och att snart realisera min dröm genom att gömma mig i skuggan av hennes jungfruliga mantel! (...) Jag förstod att det var i Carmel som det var möjligt för mig att verkligen hitta manteln Our Lady, och det var mot det bördiga berget som alla mina önskningar tenderade (Ms A 57 r °). För Teresa betyder att vara i Carmel (eller vara ansluten till Carmel) att vara under manteln, under Jungfruens slöja. Det är under vår vanes vana, det vill säga, som vi just har sagt, klädd med Scapular, Marian livskraft i högsta grad.

I ett nötskal påminner Barnet Saint Teresa om Jesus om den djupa betydelsen av Skapuläret som, även om den inte uttryckligen heter, ändå är så bekant för henne. Sankt Magdalenas grotta kan hjälpa oss att hitta betydelsen av Marias klänning. Genom en dold väg förbereder detta ödmjuka plagget oss på ett konkret och förkroppsligat sätt för den välvilliga handlingen av Marias moderskydd. Detta skydd manifesteras för oss med stor diskretion. Snarare ska det sägas att det gradvis avslöjas för oss, som om Guds moder försiktigt lyft en kant på slöjan som täcker mysteriet om hennes moder skydd. Den unga karmeliten från Lisieux, trogen till den traditionella uppfattningen av hennes ordning, påminner oss genom ett vittnesbörd som kan verka anonymt för oss att Mary i Carmel utövar som en karism av uppenbarelse. På mystiskt sätt avslöjar hon sig, i en slags spirituell intimitet, symboliserad av grottan i Lisieux-trädgården. Scapular, Mary's slöja, är en och samma. Vi, liksom Saint Teresa, kan vara helt dolda under den heliga jungfruens slöja och göra saker som om vi inte gjorde det.

Att bära vår dam vana är att låta Mary täcka mörkret i våra anonyma, enkla, tysta och monotona liv med hennes moder skydd ... och då kommer ingenting att vara ytlig. Det Teresa säger om Marias slöja gäller perfekt för Skapulars hängivenhet, som ett tecken på Marians skydd. I en dikt som komponerades 1894 (fem år efter grottans betydande upplevelse), föreställer hon sig att himmelens drottning, som adresserar ett av hennes jordens barn, säger till honom: Jag ska gömma dig under mitt slöja / där kungen av jorden Himmel. / Endast stjärna kommer att vara min Son / att lysa i dina ögon från och med nu. - Men så att jag alltid kan välkomna dig / nära Jesus under min slöja, / du kommer att behöva förbli liten / prydd med infantila dygder (Dikt 15). Scapular är mer än en marian insignier. Det är tecknet på verkligt och effektivt skydd. Han är inte nöjd med att skicka oss tillbaka till Mary. Det är minnesmärket över alla nådar som Guds moder tilldelat var och en av oss. Hans syn tröstar oss. I fara eller i ångest gör det oss bra att röra vid det: på detta sätt vet vi att vi inte är ensamma.

Mottagandet av detta stycke brunt tyg halkar in, det glider under vår skyddsslöja. Skapuläret, som anger skyddet av Maria, grundar vårt förtroende, vår självsäkra övergivande i hennes moderhänder. Det ger oss säkerheten att detta skydd kommer att följas av nåden av Guds barmhärtighet, för även om Guds moder skyddar sina barn, är det att underkasta dem till Herrens positiva handling. Detta är anledningen till att vanan av Maria, som sakramentell, begår Herrens nåd. Marianskyddet som det betyder innebär en omvandling hos den som är klädd med det, eftersom att ta emot Skapuläret är kläder Mary, det välkomnar henne och tar emot henne som en arv; det är att åta sig att imitera hans dygder och utropa med profeten Jesaja: Jag gläder mig över Gud, min själ gläder sig över min Herre. Eftersom han har klädd mig med frälsningsplagg har han lindat mig i rättvisens mantel (IS 61,10).

Genom en slags dolda välgörenhet som försöker dölja dess ursprung, hjälper vår mor oss och ordnar vår andliga tillväxt för att introducera oss till Guds fulla besittning. Genom att bjuda in oss att dela hennes gudomliga intimitet under hennes slöja, förbinder jungfru Maria henne hennes moderskydd och lämnar oss ett underbart märke: Skapuläret, hennes eget plagg.