Hängivenhet till helig mässa: vad du behöver veta om den kraftfullaste bönen

Det skulle vara lättare för jorden att stå utan solen än utan den heliga mässan. (S. Pio av Pietrelcina)

Liturgin är firandet av Kristi mysterium och i synnerhet hans påskmysterium. Genom liturgin fortsätter Kristus i sin kyrka, med henne och genom henne, arbetet med vår frälsning.

Under det liturgiska året firar kyrkan Kristi mysterium och vördar, med särskild kärlek, den heliga jungfru Maria, Guds Moder, oupplösligt förenad med sin Sons frälsningsverk.

Dessutom, under den årliga cykeln, firar kyrkan de martyrer och helgon som är förhärligade med Kristus och erbjuder deras lysande exempel till de troende.

Den heliga mässan har en struktur, en inriktning och en dynamik som du måste ha i åtanke när du går för att fira den i kyrkan. Strukturen består av tre punkter:

I den heliga mässan vänder vi oss till Fadern. Vår tacksägelse stiger mot honom. Offer bjuds honom. Hela den heliga mässan är inriktad på Gud Fadern.
För att gå till Fadern vänder vi oss till Kristus. Våra lovprisningar, erbjudanden, böner, allt är anförtrott åt Honom som är "den ende Medlaren". Allt vi gör är med honom, genom honom och i honom.
För att gå till Fadern genom Kristus ber vi om den Helige Andes hjälp. Den heliga mässan är därför en handling som leder oss till Fadern, genom Kristus, i den helige Ande. Det är därför en treenighetshandling: det är därför vår hängivenhet och vår vördnad måste nå den högsta graden.
Den kallas HELIG MÄSSA eftersom liturgin, där frälsningens mysterium fullbordas, avslutas med sändningen av de troende (missio), så att de kan uppfylla Guds vilja i sitt dagliga liv.

Vad Jesus Kristus historiskt gjorde för över två tusen år sedan, gör han nu med deltagande av hela den mystiska kroppen, som är Kyrkan, som är vi. Varje liturgisk handling leds över av Kristus, genom hans minister och firas av hela Kristi kropp. Det är därför alla böner som infogas i den heliga mässan är i plural.

Vi går in i kyrkan och vi markerar oss med heligt vatten. Denna gest bör påminna oss om det heliga dopet. Det är mycket användbart att gå in i kyrkan lite tidigare för att förbereda oss i minnet.

Låt oss vända oss med vördnadsfull tillit och tillit till Maria och be henne leva den heliga mässan med oss. Vi ber henne att förbereda våra hjärtan för att välkomna Jesus på ett värdigt sätt.

Prästen går in och den heliga mässan börjar med korstecknet. Detta borde få oss att tänka att vi tillsammans med alla kristna kommer att offra korsoffret och att offra oss själva. Låt oss förena vårt livs kors med Kristi.

Ett annat tecken är altarets kyss (av celebranten), vilket betyder respekt och hälsning.

Prästen tilltalar de troende med formeln: "Herren vare med dig". Denna form av hälsning och hälsning upprepas fyra gånger under firandet och måste påminna oss om den verkliga närvaron av Jesus Kristus, vår Mästare, Herre och Frälsare och att vi är samlade i hans namn och svarar på hans kallelse.

Introit – Introit betyder inträde. Celebranten, innan han börjar de Heliga Mysterierna, ödmjukar sig inför Gud med folket och gör sin bekännelse; reciterar därför: "Jag bekänner för den allsmäktige Gud ...." tillsammans med alla troende. Denna bön måste komma från hjärtats djup, så att vi kan ta emot den nåd som Herren vill ge oss.

Ödmjukhetshandlingar – Eftersom de ödmjukas bön går direkt till Guds tron, säger Celebranten, i sitt eget och alla de trognas namn: ”Herre, förbarma dig! Kristus förbarma dig! Herre förbarma!" En annan symbol är handens gest, som slår bröstet tre gånger och är en gammal biblisk och klostergest.

I detta ögonblick av firandet översvämmer Guds barmhärtighet de troende som, om de är uppriktigt omvända, får förlåtelse för avskyvärda synder.

Oration – På helgdagar höjer prästen och de troende en lovsång och acklamation till den allra heligaste treenigheten och reciterar "Ära vare Gud i det högsta...". Med "Gloria", som är en av kyrkans äldsta sånger, går vi in ​​i en lovsång som är själva lovprisningen av Jesus till Fadern. Jesu bön blir vår bön och vår bön blir hans bön.

Den första delen av den heliga mässan förbereder oss för att höra Guds ord.

"Låt oss be" är inbjudan till församlingen av celebranten, som sedan reciterar dagens bön med hjälp av verben i plural. Den liturgiska handlingen utförs därför inte bara av den främste celebranten, utan av hela församlingen. Vi är döpta och vi är ett prästerligt folk.

Under den heliga mässan svarar vi flera gånger "Amen" på prästens böner och uppmaningar. Amen är ett ord av hebreiskt ursprung och Jesus använde det också ofta. När vi säger "Amen" ger vi vårt hjärtas fulla vidhäftning till allt som sägs och firas.

Läsningar – Ordets liturgi är varken en introduktion till nattvardsfirandet, eller bara en lektion i katekesen, utan det är en tillbedjanshandling gentemot Gud som talar till oss genom den förkunnade Heliga Skriften.

Det är redan en näring för livet; i själva verket finns det två bord som man går in till för att ta emot livets mat: Ordets bord och nattvardens bord, båda nödvändiga.

Genom skrifterna gör Gud sålunda känd sin frälsningsplan och sin vilja, provocerar till tro och lydnad, driver till omvändelse, förkunnar hopp.

Vi sitter för att detta tillåter ett uppmärksamt lyssnande, men texterna, ibland väldigt svåra att höra dem för första gången, bör läsas och förberedas lite innan firandet.

Med undantag för Eastertide, är normalt den första behandlingen hämtad från Gamla testamentet.

Frälsningshistorien har i själva verket sin uppfyllelse i Kristus, men den börjar redan med Abraham, i en progressiv uppenbarelse, som når fram till Jesu påsk.

Detta understryks också av det faktum att den första behandlingen normalt har en koppling till evangeliet.

Psalmen är det enhälliga svaret på vad som förkunnades i den första behandlingen.

Den andra behandlingen är vald från Nya testamentet, som för att få apostlarna att tala, kyrkans pelare.

I slutet av de två läsningarna svarar vi med den traditionella formeln: "Låt oss tacka Gud."

Sången av alleluia, med dess vers, introducerar sedan läsningen av evangeliet: det är en kort acklamation som vill fira Kristus.

Evangelium – Att lyssna på evangeliets ställning indikerar en attityd av vaksamhet och djupare uppmärksamhet, men det påminner också om den uppståndne Kristi ställning; de tre tecknen på korset betecknar viljan att lyssna med sinnet och hjärtat, och sedan, med ordet, föra till andra vad vi har hört.

Efter att ha läst evangeliet ges ära till Jesus genom att säga "Prisa dig, o Kristus!". På allmänna helgdagar och när omständigheterna tillåter det, efter läsningen av evangeliet, håller prästen predikan (Homily). Det som lärs i predikan upplyser och stärker anden och kan användas för ytterligare meditationer och för att dela med andra.

Efter predikan ska du tänka på en andlig tanke eller ett syfte som tjänar för dagen eller veckan, så att det vi har lärt oss kan omsättas i konkreta handlingar.

Trosbekännelse – De troende, redan undervisade av läsningarna och evangeliet, bekänner sig tro genom att recitera trosbekännelsen tillsammans med celebranten. Trosbekännelsen, eller den apostoliska trosbekännelsen, är komplexet av de viktigaste sanningarna som uppenbaras av Gud och lärs ut av apostlarna. Det är också ett uttryck för hela församlingens tro fasthållande vid det förkunnade Guds ord och framför allt till det heliga evangeliet.

Offertorium – (presentation av gåvorna) – Celebranten tar kalken och placerar den på höger sida. Han tar patenen med Värden, lyfter upp den och erbjuder den till Gud, sedan ingjuter han lite vin och några droppar vatten i kalken. Föreningen av vin och vatten representerar vår förening med Jesu liv, som antog mänsklig gestalt. Prästen, som höjer kalken, erbjuder vinet till Gud, som måste helgas.

När firandet fortskrider och det upphöjda ögonblicket av det gudomliga offret närmar sig, vill kyrkan att celebranten ska rena sig mer och mer, därför föreskriver den att han tvättar sina händer.

Det heliga offret frambärs av prästen i förening med alla troende, som tar aktiv del i det med sin närvaro, bön och liturgiska svar. Av denna anledning tilltalar celebranten det trogna talesättet "Be, bröder, så att mitt och ditt offer må vara godtagbart för Gud, den Allsmäktige Fadern". De trogna svarar: "Må Herren ta emot detta offer från dina händer, till priset och äran för hans namn, för vårt bästa och för hela hans heliga kyrka".

Privat offer – Som vi har sett är Offertoriet ett av de viktigaste ögonblicken i mässan, så i detta ögonblick kan varje troende göra sitt eget personliga Offertorium och erbjuda Gud det han tror kommer att behaga Honom. Till exempel: ”Jag erbjuder dig, Herre, mina synder, min familjs och hela världens. Jag erbjuder dem till Dig så att Du kan förgöra dem med Din Gudomliga Sons Blod. Jag erbjuder dig min svaga vilja att stärka den för gott. Jag erbjuder er alla själar, även de som är under satans slaveri. Du, Herre, rädda dem alla."

Förord ​​– Celebranten reciterar förordet, vilket betyder högtidlig lovprisning och eftersom det introducerar den centrala delen av det gudomliga offret, är det tillrådligt att intensifiera minnet genom att gå med i änglakörerna som finns runt altaret.

Kanon – Kanonen är ett komplex av böner som prästen reciterar fram till nattvarden. Det kallas så eftersom dessa böner är obligatoriska och oföränderliga vid varje mässa.

Invigning – Celebranten minns vad Jesus gjorde vid den sista måltiden innan han helgade brödet och vinet. I detta ögonblick är altaret ett annat högtidemål där Jesus, genom prästen, uttalar invigningens ord och utför underbarnet att förvandla brödet till sin kropp och vinet till sitt blod.

Efter invigningen ägde det eukaristiska miraklet rum: Värden, genom gudomlig dygd, blev Jesu kropp med blodet, själen och gudomligheten. Detta är "Trons mysterium". På altaret finns ett paradis, för där finns Jesus med sin änglagård och Maria, hans och vår moder. Prästen knäböjer och avgudar Jesus i det heliga sakramentet, höjer sedan den heliga värden så att de troende kan se och tillbe den.

Glöm därför inte att titta på den gudomliga värden och mentalt säga "min Herre och min Gud".

Celebranten, fortsätter, helgar vinet. Bägarens vin har ändrat sin natur och har blivit Jesu Kristi blod. Celebranten avgudar det och höjer sedan kalken för att få de trogna att älska det gudomliga blodet. För detta ändamål är det tillrådligt att recitera följande bön medan du tittar på kalken: "Evige Fader, jag erbjuder dig Jesu Kristi dyrbaraste blod som en rabatt för mina synder, i rösträtt för de heliga själarna i skärselden och för den heliga kyrkans behov".

Vid denna tidpunkt finns det en andra åkallelse av den Helige Ande till vilken vi ber att han, efter att ha helgat gåvorna med bröd och vin, så att de blir Jesu kropp och blod, nu helgar alla de troende som livnär sig på nattvarden. , så att de blir Kyrka, det vill säga Kristi enda kropp.

Förböner följer och minns Maria Allra Heligaste, apostlarna, martyrerna och helgonen. Vi ber för kyrkan och för hennes pastorer, för de levande och de avlidna som ett tecken på en gemenskap i Kristus som är horisontell och vertikal och som inkluderar himmel och jord.

Vår Fader - Celebranten tar patenen med Värden och Bägaren och höjer dem tillsammans och säger: "Genom Kristus, med Kristus och i Kristus, till Dig, Gud den allsmäktige Fadern, i den Helige Andes enhet, all ära och ära i evighet och evighet." De närvarande svarar "Amen". Denna korta bön ger den gudomliga majestät obegränsad ära, eftersom prästen, i mänsklighetens namn, hedrar Gud Fadern genom Jesus, med Jesus och i Jesus.

Vid denna tidpunkt reciterar celebranten Fadervår. Jesus sa till apostlarna "När ni går in i ett hus, säg: Frid vare med detta hus och med alla som bor där." Därför ber celebranten om fred för hela kyrkan. Detta följs av åkallelsen "Guds Lamm..."

Kommunion - Den som vill ta emot nattvarden, disponerar sig andäktigt. Det skulle vara bra för alla att ta emot nattvarden; men eftersom inte alla kan ta emot det, gör de som inte kan göra den Andliga kommunionen, som består i den livliga önskan att ta emot Jesus i sitt hjärta.

För andlig nattvard kan följande åkallan vara användbar: ”Min Jesus, jag skulle vilja ta emot dig sakramentalt. Eftersom detta inte är möjligt för mig, kom in i mitt hjärta i ande, rena min själ, helga den och ge mig nåden att älska dig mer och mer”. Med det sagt, låt oss samlas för att be som om vi faktiskt hade tagit emot nattvarden

Andlig nattvard kan göras många gånger om dagen, även när man vistas utanför kyrkan. Man kommer också ihåg att man måste gå till altaret på ett ordnat sätt och i rätt tid. När du presenterar dig för Jesus, se till att din kropp är blygsam i utseende och klädsel.

Efter att ha tagit emot partikeln, återvänd till din plats på ett ordnat sätt och vet hur man tackar bra! Samla dig i bön och ta bort alla störande tankar från ditt sinne. Återuppväcka din tro, tänk att Värden som tas emot är Jesus, levande och sann och att Han står till ditt förfogande för att förlåta dig, välsigna dig och ge dig sina skatter. Den som närmar sig dig under dagen, märk att du har tagit nattvarden, och du kommer att visa det om du är mild och tålmodig.

Slutsats - När offret väl är avslutat, avfärdar prästen de troende, inbjuder dem att tacka Gud och förmedlar välsignelsen: det tas emot med hängivenhet och undertecknar sig själv med korset. Efter detta säger Prästen: "Märssan är över, gå i frid". Vi svarar: "Vi tackar Gud". Det betyder inte att vi har fullgjort vår plikt som kristna genom att delta i mässan, utan att vårt uppdrag börjar nu, med att sprida Guds ord bland våra bröder och systrar.

Mässan är i huvudsak samma offer som korset; bara sättet att erbjuda är annorlunda. Den har samma mål och ger samma effekter som offret av korset och uppfyller därför sina mål på sitt eget sätt: tillbedjan, tacksägelse, gottgörelse, böner.

Tillbedjan – Mässoffret ger Gud en tillbedjan som är värd honom. Med mässan kan vi ge Gud all den ära som tillkommer honom som ett erkännande av hans oändliga majestät och hans högsta välde, på det mest perfekta sätt som möjligt och i strikt oändlig grad. En enda mässa ärar Gud mer än alla änglar och helgon förhärligar honom i himlen i all evighet. Gud svarar på denna ojämförliga förhärligande genom att kärleksfullt böja sig för alla sina varelser. Därav det oerhörda värdet av helgelse som mässans heliga offer innehåller för oss; alla kristna borde övertyga sig själva om att det är tusen gånger att föredra att ansluta sig till detta sublima offer snarare än att utföra sedvanliga hängivenhet.

Tacksägelse - De enorma fördelarna med en naturlig och övernaturlig ordning som vi har fått från Gud har fått oss att dra på oss en oändlig tacksamhetsskuld gentemot honom som vi bara kan betala av med mässan. Genom den frambär vi verkligen till Fadern ett eukaristiskt offer, det vill säga tacksägelse, som oändligt överstiger vår skuld; eftersom det är Kristus själv som offrar sig själv för oss och tackar Gud för de välgöranden han skänker oss.

I sin tur är tacksägelse en källa till nya nåder eftersom Välgöraren gillar tacksamhet.

Denna eukaristiska effekt produceras alltid ofelbart och oberoende av våra sinnen.

Reparation – Efter tillbedjan och tacksägelse finns det ingen mer angelägen plikt gentemot Skaparen än gottgörelse för de förseelser han har fått av oss.

Också i detta avseende är värdet av den heliga mässan helt ojämförligt, eftersom vi med den erbjuder till Fadern Kristi oändliga gottgörelse, med all dess förlösande effekt.

Denna effekt appliceras inte på oss i dess fullhet, utan appliceras på oss, i begränsad grad, enligt våra dispositioner; Dock:

– skaffar oss, om den inte stöter på hinder, den nuvarande nåden som är nödvändig för omvändelsen från våra synder. För att få en syndares omvändelse från Gud finns det inget effektivare än att offra det heliga mässoffret.

– Han efterger alltid ofelbart, om han inte stöter på hinder, åtminstone en del av det timliga straff som måste betalas för synder i denna värld eller i nästa.

Petition - Vår fattigdom är enorm: vi är ständigt i behov av ljus, styrka och tröst. Vi kommer att hitta dessa hjälp i mässan. Det i sig självt driver ofelbart Gud att ge människor alla de nåder de behöver, men den effektiva gåvan av dessa nåder beror på våra sinnelag.

Vår bön, införd i den heliga mässan, kommer inte bara in i den enorma strömmen av liturgiska böner, som redan ger den en speciell värdighet och effektivitet, utan den smälter samman med Kristi oändliga bön, som Fadern alltid besvarar.

Sådana är i stort sett de oändliga rikedomarna som är inneslutna i den heliga mässan. Av denna anledning höll de heliga, upplysta av Gud, honom i stor aktning. De gjorde offret av altaret till centrum för deras liv, källan till deras andlighet. Men för att få maximal frukt är det nödvändigt att insistera på dispositionerna av dem som deltar i mässan.

De huvudsakliga bestämmelserna är av två slag: externa och interna.

– Externt: de troende kommer att delta i den heliga mässan i tysthet, med respekt och uppmärksamhet.

– Inre: den bästa läggningen av allt är att identifiera sig med Jesus Kristus, som bränner sig själv på altaret, offrar honom till Fadern och offrar sig själv med honom, i honom och för honom. Låt oss be honom att förvandla oss till bröd också så att vi kan vara helt tillgängliga för våra bröder genom välgörenhet. Låt oss förena oss intimt med Maria vid foten av korset, med Sankt Johannes den älskade lärjungen, med den firande prästen, den nye Kristus på jorden. Låt oss gå med i alla mässor som firas över hela världen