Hängivenhet till treenigheten: de sju gåvorna från den Helige Ande

Det är svårt att namnge en annan katolsk läran som en helig antikvitet som de sju gåvorna från den Helige Ande som är utsatta för sådan välvillig försummelse. Liksom de flesta katoliker som föddes omkring 1950, lärde jag mig deras namn med hjärta: ”WIS-Dom, en -förståelse, råd, starka attityder, kunskap-kunskap, -ety pie och rädsla! Of the Lord ”Men tyvärr var det alla mina klasskamrater och jag lärde mig, åtminstone formellt, om dessa mystiska krafter som skulle komma ner på oss vid vår bekräftelse. När han anlände och lämnade på konfirmationsdagen, blev vi irriterade över att vi inte hade blivit den allvetande, allvetande, oövervinnliga miljonärer Christi (Kristi soldater) som vår katekes före Vatikan II hade lovat.

Problemet
Ironiskt nog har katekesen efter Vatikan II visat sig ännu mindre kapabel att införa unga katoliker en livlig känsla av vad de sju gåvorna är. Åtminstone den tidigare metoden hade fördelen att framkalla den smutsiga utsikterna till en martyrs blodiga död i händerna på gudfria ateister. Men tyvärr kom en sådan militant pedagogik ut ur fönstret efter rådet. Men en ström av rapporter under de senaste decennierna om minskningen av intresset för tro bland nya konfirmanter antyder att förändringar inte har den önskade effekten. Inte för att det fanns inga vägglöss i den kateketiska maskinen före Vatikan II - det fanns många av dem - men en sådan ytlig tillbehör har inte ens börjat ta itu med dem.

En ny artikel i teologiska studier av pastor Charles E. Bouchard, OP, ordförande för Institute of theology of Aquinas i St. Louis, Missouri ("Återhämtning av den Helige Andes gåvor i moralisk teologi", september 2002), identifierar några specifika svagheter i traditionell katolsk katekese om de sju gåvorna:

Försummelse av den nära kopplingen mellan de sju gåvorna och de kardinala och teologiska dygderna (tro, hopp, välgörenhet / kärlek, försiktighet, rättvisa, hållbarhet / mod och temperament), som St Thomas Aquinas själv hade betonat i sin diskussion om saken
En tendens att återplacera de sju gåvorna till den esoteriska världen av asketisk / mystisk spiritualitet snarare än till den praktiska och jordiska världen för moralisk teologi, som Aquinas antydde var deras lämpliga sfär
En form av spirituell elitism för vilken den mest djupgående studien av gåvornas teologi var reserverad för präster och religiösa, som antagligen, till skillnad från de analfabeter, hade nödvändigt lärande och andlighet för att uppskatta och assimilera det
Försummelse av de skriftliga grunden för gåvornas teologi, särskilt Jesaja 11, där gåvorna ursprungligen identifierades och tillämpades profetiskt på Kristus
Katolska kyrkans katekism 1992 hade redan tagit upp några av dessa frågor (som vikten av dygder och förhållandet mellan gåvor och det "moraliska livet") men undvek att definiera individuella gåvor eller till och med behandla dem i varje detalj - en endast sex stycken (1285-1287, 1830-1831 och 1845), jämfört med fyrtio på dygderna (1803-1829, 1832-1844). Kanske är det därför som kateketiska läroböcker har dykt upp i kölvattnet av den nya katekismen för att presentera en så förvirrande uppsättning definitioner av gåvor. Dessa definitioner är ofta exakta omväxlingar av traditionella thomistiska definitioner eller helt ad hoc-definitioner som dras från författarens personliga erfarenhet eller fantasi. Mot bakgrund av denna utveckling är det bra att se över den traditionella förklaringen om kyrkans sju gåvor.

Den traditionella förklaringen
Enligt katolsk tradition är de sju gåvorna av den Helige Ande heroiska drag som endast Jesus Kristus har i sin fullhet, men som han fritt delar med medlemmarna i sin mystiska kropp (det vill säga hans kyrka). Dessa drag införlivas i varje kristen som en permanent begåvning till hans dop, näring genom utövandet av de sju dygderna och förseglas i bekräftelsens sakrament. De är också kända som Andens heliga gåvor, eftersom de tjänar syftet att göra mottagare fogliga mot den Helige Andes uppmaningar i deras liv, hjälpa dem att växa i helighet och göra dem lämpliga för himlen.

Arten av de sju gåvorna har diskuterats av teologer sedan mitten av andra seklet, men standardtolkningen har varit den som St. Thomas Aquinas utvecklade under det trettonde århundradet i hans Summa Theologiae:

Visdom är både kunskap och bedömning om "gudomliga saker" och förmågan att bedöma och styra mänskliga saker enligt gudomlig sanning (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Förståelse är intuitionens penetration in i hjärtat av saker, särskilt de högre sanningar som är nödvändiga för vår eviga frälsning - i själva verket förmågan att "se" Gud (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II, 8,1-3).
Rådgivning tillåter en man att ledas av Gud i frågor som är nödvändiga för hans frälsning (II / II.52.1).
Fästningen betecknar en mental fasthet när det gäller att göra gott och undvika ondska, särskilt när det är svårt eller farligt att göra det, och i förtroendet att övervinna alla hinder, till och med dödliga, på grund av det eviga livets säkerhet (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kunskap är förmågan att bedöma korrekt i frågor om tro och rätt handling, så att man aldrig vill undvika rätt rättväg (II / II.9.3).
Fromhet är främst att vördnad gud med filial tillgivenhet, betala för tillbedjan och plikt till Gud, att ge vederbörlig skyldighet till alla människor på grund av deras förhållande till Gud, och hedra de heliga och icke motsägelsefulla skrifterna. Det latinska ordet pietas anger den vördnad vi ger vår far och vårt land; eftersom Gud är fader till alla, kallas dyrkan av gud också fromhet (I / II.68.4; II / II.121.1).
Rädslan för Gud är i detta sammanhang en "filial" eller kysk rädsla för att vi dyrkar Gud och undviker att skilja oss från honom - i motsats till "servil" rädsla, för vilken vi fruktar straff (I / II.67.4; II / II.19.9).
Dessa gåvor, enligt Thomas Aquinas, är "vanor", "instinkter" eller "dispositioner" som tillhandahålls av Gud som övernaturliga vilket hjälper människan i processen med sin "perfektion". De tillåter människan att överskrida gränserna för mänsklig förnuft och mänsklig natur och delta i själva Guds liv, som Kristus lovade (Johannes 14:23). Aquinas insisterade på att de är nödvändiga för människans frälsning, vilket han inte kan uppnå på egen hand. De tjänar till att "fullkomna" de fyra kardinala eller moraliska dygderna (försiktighet, rättvisa, fasthet och temperament) och de tre teologiska dygderna (tro, hopp och välgörenhet). Dydnaden av välgörenhet är nyckeln som låser upp den potentiella kraften i de sju gåvorna, som kan (och vill) ligga vilande i själen efter dopet, såvida man inte gör det.

Eftersom "nåd bygger på naturen" (ST I / I.2.3) fungerar de sju gåvorna synergistiskt med de sju dygderna och också med de tolv frukterna av Anden och de åtta saligheterna. Framväxten av gåvor gynnas av praktiken av dygder, som i sin tur är perfektionerade genom utövandet av gåvor. Den korrekta utövandet av gåvor ger i sin tur andens frukter i kristen liv: kärlek, glädje, fred, tålamod, vänlighet, vänlighet, generositet, trofasthet, mildhet, blygsamhet, självkontroll och kyskhet (Galaterna 5: 22-23 ). Målet med detta samarbete mellan dygder, gåvor och frukter är att åstadkomma det tillstånd som är lyckligt åtta gånger beskrivet av Kristus i berget på berget (Matt 5: 3-10).

The Spiritual Arsenal
Istället för att upprätthålla ett strikt thomistiskt tillvägagångssätt eller en metod baserad på samtida och kulturellt betingade definitioner föreslår jag ett tredje sätt att förstå de sju gåvorna, en som innehåller det bibliska ursprungsmaterialet.

Det första och enda stället i hela Bibeln där dessa sju speciella egenskaper listas tillsammans är Jesaja 11: 1-3, i en berömd messiansk profetia:

En grodd kommer från Jesse-stubben och en gren kommer från sina rötter. Och Herrens Ande kommer att vila på honom, andens visdom och förståelse, andens råd och kraft, andan av kunskap och rädsla för Herren. Och hans glädje kommer att vara i Herrens rädsla.

Praktiskt taget varje kommentator på de sju gåvorna under de senaste två årtusendena har identifierat denna passage som källan till undervisningen, men ingen har lagt märke till hur intakt dessa sju begrepp var med den forntida traditionen av Israels "visdom", vilket återspeglas i sådana böcker från det antika Testamenter som Job, Ordspråket, Predikaren, Canticle of Canticles, Psalms, Churches and Wisdom of Salomo, samt vissa delar av profetböckerna, inklusive Jesaja. Detta material fokuserar på att navigera i de etiska behoven i vardagen (ekonomi, kärlek och äktenskap, uppfostran av barn, mellanmänskliga relationer, användning och maktmissbruk) snarare än de historiska, profetiska eller mytiska / metafysiska teman som vanligtvis förknippas med Gamla testamentet. Det motsäger inte dessa andra.

Det är från denna värld av praktiska, pragmatiska och dagliga oro, snarare än från asketisk eller mystisk erfarenhet, som de sju gåvorna har dykt upp, och Jesajas 11 sammanhang förstärker denna referensram. Jesajas balans beskriver i kärleksfulla detaljer den aggression med vilken "Isais grodd" kommer att etablera sitt "fredliga rike" på jorden:

Han kommer inte att döma efter vad hans ögon ser, eller han kommer att bestämma efter vad hans öron hör; men med rättvisa kommer han att döma de fattiga och bestämma rättvist för jordens ödmjuk; och han slår jorden med sin munstång, och med sina läppers andedräkt kommer han att döda de ogudaktiga. . . . De kommer inte att skada eller förstöra mitt heliga berg i allt; ty jorden kommer att fyllas med Herrens kunskap när vattnet täcker havet. (Är 11: 3-4, 9)

Att etablera detta område innebär tanke, planering, arbete, kamp, ​​mod, uthållighet, uthållighet, ödmjukhet, det vill säga att du får smutsiga händer. Detta jordiska perspektiv är fruktbart att observera den roll som de sju gåvorna spelar i livet för mogna kristna (eller i mogen ålder).

Det finns en spänning inom katolisismen, liksom i kristendomen i allmänhet, som fokuserar på efterlivet med uteslutning - och skada - av denna värld, som om frigöring från temporära saker bara var en garanti för evigt liv . Ett av de korrigerande åtgärderna för denna typ av tankar som härstammar från Vatikanen II var återhämtningen av den bibliska betoningen på Guds rike som en konkret verklighet som inte bara överskrider den skapade ordningen utan också förvandlar den (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

De sju gåvorna är oundgängliga resurser i kampen för att etablera kungariket och är i en mening en biprodukt av att aktivt delta i andlig krig. Om en person inte bryr sig om att tillräckligt utrusta sig för strid, borde det inte vara förvånande att hitta sig försvarslös när striden förs till dörren. Om mina klasskamrater och jag aldrig hade "förvärvat" de "mystiska krafter" som vi hade förutspått, kanske det beror på att vi aldrig tog upp vapen i kampen för att främja Guds rike!

De sju gåvorna är en begåvning som varje dopad kristen kan skryta med från en tidig barndom. De är vårt arv. Dessa gåvor, som ges i sakramenterna för att tillåta oss att utvecklas genom erfarenhet, är oumbärliga för den goda utvecklingen av den kristna livsstilen. De framträder inte spontant och ingenstans utan dyker gradvis upp som frukten i ett dygdigt liv. De dras inte heller ur Anden när de inte längre behövs, för de är evigt nödvändiga så länge vi kämpar mot den goda kampen.

De sju gåvorna är utformade för att användas i världen i syfte att förvandla den världen för Kristus. Jesaja 11 beskriver levande vad dessa gåvor är för: att göra det du är känt att göra på din egen tid och plats för att främja Guds rike. De specifika och personliga detaljerna i det samtalet kommer inte i fokus förrän hans mycket begränsade och ojämlika plats i tingenes schema (fruktan för Herren), accepterade rollen som medlem av Guds familj (fromhet) och förvärvade vanan att följa Faderens specifika tecken på att leva ett gudomligt liv (kunskap) . Denna kännedom med Gud genererar den styrka och det mod som krävs för att möta det onda som oundvikligen möter i ens liv (hållfasthet) och den listiga att flytta sina strategier lätt för att matcha - till och med förutse - de fiender (rådgivaren) många machinationer.

Soldater av Kristus
Dessa överväganden är främst riktade till katoliker i den vuxna vaggan som, liksom jag, inte var tillräckligt katekiserade (åtminstone vad gäller de sju gåvorna). På grund av den ständiga kontroversen i kyrkan i allmänhet om rätt ålder för att motta sakramentet för bekräftelse kommer troligen att otillräckliga katekes fortsätter att plåga de troende. Bristen på uppmärksamhet på det synergistiska förhållandet mellan dygder och gåvor verkar vara den huvudsakliga skyldigheten i misslyckandet med att utveckla gåvor bland konfirmanerna. Katekes som endast syftar till att förvärva kunskap eller helt enkelt främja "slumpmässiga handlingar av vänlighet" utan en solid evangelisk organisatorisk princip kommer helt enkelt inte att avskära den från denna (eller någon annan) ungdomars generation. Centreringsbön, dagboken, guidad meditation eller någon av de andra populära pseudopedagogiska plottarna i många aktuella kateketiska program kan inte tävla med förförelserna av dödskulturen.

Vägen till ett moget anslag av det andliga arsenal som representeras av de sju gåvorna måste trampas på så snart som möjligt, och de sju dygderna kan tjäna idag, som de har gjort under större delen av kyrkans historia, som utmärkta guider längs den vägen. Kanske är det dags att återupprätta den traditionella bilden av de döpta som "Kristi soldater", en fras som har varit anathema för katolska kateketiska material i årtionden. Trots att zeitgeisten efter Vatikan II har militerat mot uppfattningen om "militans" i alla religiösa frågor, har denna ståndpunkt visat sig vara vilseledande - genom en ärlig bedömning av vad Sacred Scripture har att säga om det och världshändelser genom våra liv. Sovjetunionens störtning, till exempel, skulle inte ha inträffat utan John Paul II: s våldsamma militäritet i strävan efter ett legitimt mål. De sju gåvorna med den Helige Ande är våra andliga vapen för den andliga krigningen i vardagen.