Devotion of Ave Maria, beröm berättelse

från boken av René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, sid. 11-21.

Var kommer denna bön till Maria, den mest upprepade formeln i denna värld? Hur bildades det?

I den tidiga kyrkan reciterades inte Ave Maria. Och den första av de kristna, Maria, till vilken denna hälsning hade riktats av ängeln, behövde inte upprepa den. Även idag, när han ber med visionärer och håller en krona, säger han inte Ave Maria. I Lourdes när Bernadette reciterade radbandet framför sig förknippade Lady of the grotta sig själv med Gloria, men "rörde inte hennes läppar", när flickan reciterade Hail Marys. I Medjugorje, när Jungfru ber med visionärer - vilket är kulminationen på varje uppenbarelse - är det att säga med dem Pater och härlighet. utan Ave (som visionärer reciterade före uppenbarelsen).

När började bönen till de heliga?

Ave Maria bildades långsamt, gradvis under århundradena.

Återigen riktas kyrkans väsentliga bön till Fadern genom Son. I den latinska missalen riktas endast två böner till Kristus; den första och tredje av Corpus Christi-festen. Och det finns inga böner riktade till den Helige Ande, inte ens på pingstdagen.

Detta beror på att Gud är grunden och stödet för varje bön, som finns, formas och flyter bara i Honom. Varför böner riktade inte till Fadern utan till andra? Vad är deras funktion och legitimitet?

Det här är sekundära böner: till exempel antifoner och psalmer. De tjänar till att aktualisera våra banden med de utvalda i de heliga kommunionen.

Det handlar inte om att smugla rit som skulle utmana kyrkans väsentliga bön. Dessa formler är inskrivna i samma bön, i den impulsen mot Gud ensam, eftersom vi går till honom tillsammans, inte utan förbön, och vi hittar andra i Gud, allt i allt.

Så när började bön till de heliga? Mycket snart kände de kristna djupa band med martyrerna som hade övervunnit fruktansvärda lidanden för trohet till Herren och i sin egen kropp förlängt Kristi offer för hans kropp som är kyrkan (Kol 1,24). Dessa idrottare visade vägen till frälsning. Martyrkulturen började från det andra århundradet.

Efter förföljelserna begärde de avfallna efterbehandling av troens bekännare (trofasta överlevande, ibland präglade av deras sår), för att få bot och rehabilitering. I fortsättningen tog de sig till de martyrer som hade nått Kristus och gav allt beviset "den största kärleken" (Joh 15,13:XNUMX).

Mycket snart, efter allt detta, under det fjärde århundradet och kanske lite tidigare, började människor vända sig till de heliga askarna och till Maria, privat.

Hur Ave Maria blev bön

Ave Maria: s första ord: ordförande, "jubla", med vilken ängelns tillkännagivande börjar, verkar ha spårats sedan det tredje århundradet på en graffiti som hittades i Nazareth, på väggen i huset som snart besökts av kristna som platsen för tillkännagivandet.

Och i sandarna i öknen i Egypten riktades en bön till Maria på en papyrus som specialister går tillbaka till det tredje århundradet. Denna bön var känd men tros vara från medeltiden. Här är hon: «Under barmhjärtighetens mantel söker vi tillflykt, Guds moder (theotokos). Avvisa inte våra förfrågningar, men rädd oss ​​nödvändigtvis från fara, [du] ensam kastar och välsignade ".1

Mot slutet av det fjärde århundradet valde liturgin i vissa östliga kyrkor en dag för att fira minnet av Maria, före julfesten (eftersom martyrer redan firades). Marias minne kunde inte ha någon plats utom för inkarnationen. Predikarna upprepade ängelns ord och riktade dem till Maria själva. Detta kunde ha varit ett "prosopope", en litterär och oratorisk procedur med vilken man vänder sig till en karaktär från det förflutna: "O Fabrizio, som skulle ha tänkt på din stora själ!" Jean-Jacques Rousseau utbrast, i diskursen om vetenskap och konst, som gjorde sin härlighet 1750.

Men snart blev prosopopen bön.

Den äldsta hemiljan av denna typ, tillskriven Gregory av Nyssa, verkar ha uttalats i Caesarea di Cappadocia, mellan 370 och 378. Predikaren kommenterar således hälsningen av Gabriel genom att associera det kristna folket med det: «Vi säger högt, enligt ängelns ord: Gläd dig, full av nåd, Herren är med dig [...]. Från dig kom ut den som är perfekt i värdighet och i vilken gudomlighetens fullhet finns. Gläd dig full av nåd, Herren är med dig: Med kungens tjänare; med den obefläckade som helgar universum; med det vackra, det vackraste bland mäns barn för att rädda mannen som skapats i sin bild ».

En annan homilie, tillskriven Gregory av Nyssa själv, och avsedd för samma firande, återger också Elizabeths beröm till Mary: Du är välsignad bland kvinnor (Luk 1,42:XNUMX): «Ja, du är välsignad bland kvinnor, för bland alla jungfruar har du blivit utvald; eftersom du har bedömts värdig att vara värd för en sådan Herre; eftersom du har accepterat den som fyller allt ...; eftersom du har blivit skatten av den andliga pärlan.

Var kommer den andra delen av Ave Maria ifrån?

Den andra delen av Ave: "Santa Maria, Guds mor", har en nyare historia. Det har sitt ursprung i helgonets litanier, som går tillbaka till sjunde århundradet. Maria åberopades först omedelbart efter Gud: "Sancta Maria, ora pro nobis, Saint Mary ber för oss".

Denna formel utvecklades med olika uttryck och läggs därmed hit och där till den bibliska formeln för Ave Maria.

Den stora predikaren Saint Bernardino från Siena (XV-talet) sa redan: "Till denna välsignelse som Ave slutar: Du är välsignad bland kvinnor (Lk 1,42) kan vi lägga till: Saint Mary, be för oss syndare" .

Vissa korta artiklar från andra hälften av XNUMX-talet innehåller denna korta formel. Vi hittar det i s. Pietro Canisio på XNUMX-talet.

Slutet: "nu och på vår döds timme" visas i en fransiskansk brevlista från 1525. Den korta brev som inrättades av Pius v 1568 antog den: den föreskrev reciteringen av Pater och Ave i början av varje timme. Såhär fann vår Ave Maria sig att avslöjas och offentliggöras i sin helhet, i den form vi känner.

Men den här formeln för den romerska brevvägen tog lite tid att sprida. Många korta brev som ignorerade henne försvann. De andra antog det gradvis och sprider det bland prästerna och genom dem bland folket. Integrationen kommer att ha skett helt på XNUMX-talet.

När det gäller benämningen "fattiga" före "syndare" existerar den inte i den latinska texten. Det är ett tillägg från 2,10-talet: en ödmjuk vädjan till fromhet och medkänsla. Detta tillägg, som vissa har kritiserat som en överbelastning och en pleonasm, uttrycker en tvåfaldig sanning: syndarens fattigdom och den plats som tilldelas de fattiga i evangeliet: "Välsignade är de fattiga," förkunnar Jesus, och bland dem inkluderar han syndare, som de goda nyheterna främst behandlas: "Jag kom inte för att kalla rättfärdiga utan syndare" (Mark XNUMX:XNUMX).

Översättningarna

Om den latinska formeln är väl etablerad sedan Saint Pius Vs tid på det sextonde århundradet, översattes Ave Maria på något olika sätt som ibland skapar viss osäkerhet i skådespelet.

Vissa exegeterar är bekymrade över att förbättra formlerna (med goda skäl som vi kommer att se) att Ave-ordets första ord inte är en vanlig hälsning, utan en inbjudan till messiansk glädje: "Gläd dig". Därför en variant som vi kommer tillbaka till.
Översättningen av fructus ventris tui med frukten av ditt livmor verkade grov för någon. Och till och med inför rådet föredrog vissa stiftspråk "frukten av ditt livmoder". Andra föreslog: "och välsignad vara Jesus, din son": som sötar realismen i den bibliska texten så uttrycklig för inkarnationen: "Se, du kommer att bli gravid i din sköt," säger ängeln i Luk 1,31:1,42. Han använder det prosaiska uttrycket gastér och föredrar det framför koilia: livmodern [= livmodern], av djupa teologiska och bibliska skäl som vi kommer tillbaka till. Men Lk XNUMX där Elizabeths välsignelse finns, använder lämpligt det specifika uttrycket: koilia. Välsignad vara frukten av ditt bröst.
Vissa föredrar att eliminera det dåliga tillskottet före syndare, av trovärdighet till den latinska texten.
I enlighet med användningen efter förlikning sägs Amen, men det finns de som eliminerar denna sista klausul.
Efter rådet översattes missalens böner och ritualen med tu. Denna lösning antogs av trovärdighet till Bibelns språk och latin, som ignorerar du av förtroende. Bibelöversättningar har länge förenats med tu. Logiken och homogeniteten i översättningarna efter försoning rekommenderade denna lösning. Det var inte en nyhet, eftersom populära låtar brukade kalla Gud länge innan rådet. Dignifiedly: «Tala, befalla, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Tala, befalla, regera, vi tillhör alla till dig Jesus, utöka ditt rike, av universumet vara kung! ) "
Den franska biskopiska konferensen utnyttjade möjligheten att utarbeta en ekumenisk översättning av Pater, som accepterades av alla bekännelser för de fransktalande länderna. Det hade också varit logiskt att föreslå en ny officiell översättning av Ave Maria. Varför blev det inte gjort?

Biskoparna ville inte åter väcka anklagelserna om "du", eftersom de inte skulle ha misslyckats på en känslig punkt som Marian hängivenhet.
Den ekumeniska franska översättningen av Pater (så lycklig ur ekumenisk synvinkel, eftersom den tillåter kristna av alla bekännelser att recitera Herrens bön tillsammans) hade väckt en annan kontrovers. Den försonliga översättningen: Låt oss inte ge efter för frestelse har blivit Underlåt dig inte frestelsen. Abbé Jean Carmignac, en framstående judist, har kämpat hela sitt liv mot denna översättning som han trodde otrogen och stötande mot Gud:
- Det är djävulen som frestar, inte Skaparen, påpekade han. Följaktligen föreslog han: Skydda oss från att acceptera frestelse.

Carmignac gjorde det till en affär inte bara av vetenskap, utan av samvete. Av denna anledning lämnade han församlingen som krävde honom att utföra den officiella föreställningen och flyttade till en annan parisisk församling (San Francesco di Sales) som tillät honom att använda sin formel.

För att inte provocera ytterligare kontroverser i den redan stormiga atmosfären som ledde till schack av Monsignor Lefebvre, undvek biskopatet att utarbeta en översättning av Ave Maria.

Vissa tog initiativet till revideringar närmare den bibliska texten, i överensstämmelse med "du" av missalen. Som lämnar spelet i en flytande situation, som alla anpassar sig så bra de kan.

Även om jag personligen föredrar översättningen: Gläd dig, håller jag mig till den försonliga formeln, aldrig officiellt reformerad och allmänt dominerande, när jag reciterar radbandet med en grupp människor från hela världen. I stället i de samhällen som föredrog den andra lösningen, håller jag mig gärna med deras användning.

Det verkar klokt, att definiera denna fråga, att vänta på en fullständigt pacifierad situation.