Evangeliets betydelse och roll och sakramenterna i vårt kristna liv

I dessa korta reflektioner vill vi ange vilken plats evangeliet och sakramenten måste ha i det kristna livet och i den pastorala verksamheten, enligt Guds plan.

På kyrkans fäders språk indikerar termen sakrament varje förnuftig verklighet som innesluter en gudomlig verklighet inom sig och förmedlar den till oss: i denna vida mening kan alla kyrkans verkligheter betraktas som sakrament.

Här avser vi att tala om de sju sakramentala tecken som följer människan på hennes jordiska resa från födseln (dopet) till förfallet (sjukas smörjelse). Det är i denna snäva betydelse vi använder begreppet.

För evangelisering är det å andra sidan nödvändigt att göra det omvända: ta det i vid mening. Faktum är att det i strikt mening indikerar missionsmeddelandet till icke-troende, det vill säga den första formen som överför tillkännagivandet, med det dubbla syftet att väcka tro och uppmuntra omvändelse. Vid sidan av den finns en annan form av predikan: katekes. Den riktar sig till dem som redan är troende. Dess syfte är att stärka tron ​​och vidga horisonterna och förmedla hela Uppenbarelsebokens innehåll i sin helhet.

I vårt fall betyder evangelisation i vid mening vilken typ av tillkännagivande som helst, det vill säga förmedling av Ordet, och omfattar både predikan och katekesen.

Tvärtom inkluderar den själva predikan, som är den mest kompletta och auktoritativa formen för att förkunna evangeliet: fullständig eftersom den då och då antar alla funktioner i den kristna predikan; auktoritativ eftersom den, placerad inom det liturgiska firandet, genomsyras av sin atmosfär och deltar i dess effektivitet.

Därför är Ord och sakrament de två privilegierade redskapen för frälsning.

Låt oss förklara. Det finns bara en frälsning: det är Kristus, med sin person och sitt verk. Det finns ingen frälsning i någon annan och i något annat (Apg 4,12:XNUMX).

Därför är varje verk apostolat till den grad att det öppnar en väg genom vilken bröderna kan vandra mot Herren.

Alla de ofantliga pastorala ansträngningarna är inget annat än en pedagogik av mötet. Men själavården måste implementera medlen för att mötet ska kunna ske. Evangeliet och sakramenten fyller denna uppgift: att etablera kontakt med Kristus, med hans ord och hans handling. Och bli så frälst.

Det är sant att det finns många medel: Kristus använder allt för att frälsa oss. Men framför allt utmärker sig dessa två när det gäller betydelse och effektivitet. NT dokumenterar det: Predika och döp, befaller Jesus sina lärjungar. Apostlarna överlåter andra uppgifter än dessa till andra, inklusive välgörenhet (Apg 6,2:XNUMX) för att viga all sin energi till bön och Ordets predikan. Kyrkans fäder är först och främst ordets och sakramentets män. Idag, som i andra tider och kanske mer än i andra tider, handlar det om att rädda världen och ändra dess ansikte. Inför ett sådant företag, vad hjälper några ord som kastas mot människor under predikan eller lite vatten som hälls på ett barns huvud? Det behövs mycket mer, kommer vissa att säga. Visst, om det vore mänskliga gester eller tomma ceremonier, inget mer odugligt och värdelöst. Men i det Ordet och i den gesten är det Gud själv som handlar. Dess effektivitet står i proportion till dess gudomliga kraft. Det är han som, som huvudperson, styr berättelsen. Nu, i hans handling, är ordet och sakramenten punkterna för det starkaste ljuset och den mest kraftfulla effektiviteten (E. Schillebeeckx).

Mellan evangeliet och sakramenten finns ett oupplösligt band med rötter i frälsningshistorien. En utbredd mentalitet bland oss ​​tenderar att skilja de två elementen åt: som om predikan skulle förmedla en lära och sakramenten skänker nåd. Protestanter har ensidigt betonat Ordets betydelse. Som en reaktion underströk katolikerna ritens effektivitet. Denna polemiska kontrast har skiljt det som är nära sammankopplat till sin natur. Med allvarlig skada på själavården.

Man hade intrycket av att på ena sidan ha ett Ord som säger men inte gör, och på den andra en rit som gör men inte säger. Detta är absolut inte sant.

Guds ord är levande och effektivt (Heb 4,12:XNUMX): Gud gör vad han säger.

Hans ord är styrka till frälsning för alla som tror (Rom 1,16:XNUMX).

Å andra sidan uttrycker och förmedlar riten som symbol också ett budskap. Sakramentaltecknet är inte bara en gest, det är också ett ord. För att uttrycka det kortfattat: predikan och sakramentet är nödvändiga faser av en enda frälsningsväg varav den ena utgör början och den andra uppfyllelsen.

Kristus är det fontala, ursprungliga sakramentet och det definitiva ordet. Han är Guds och hans ords högsta gest. Han är Gud i en mänsklig gest, det högsta sakramentet, eftersom begreppet sakrament är avsett att beteckna en förnuftig verklighet som uttrycker och innehåller en gudomlig verklighet. Jesus är mötets sakrament med Gud Ordet blir ett faktum och kallas Jesus.

Han är Guds avgörande och definitiva ingripande i mänsklighetens historia: den slutliga insikten om vad han ville göra. Men det är också den definitiva uppenbarelsen: i Honom uttrycks allt som Gud ville säga.

Han berättar i ord vad han såg i Faderns sköte (Joh 1,18:1,14). Men innan han talar uppenbarar han det med sitt väsen: Ordet blev kött (Joh 1:1,1). Det Ordet är inte längre bara hörbart för öronen, utan också synligt för ögonen och påtagligt för händerna (2 Joh 4,6:XNUMX). Jesus är Guds härlighet som reflekteras på ett mänskligt ansikte (XNUMX Kor XNUMX:XNUMX), det är Guds kärlek som uppenbarar sig i en människas handling.

Jesus uppenbarar därför Gud med vad han är, med vad han säger och med vad han gör. Jesus är Guds ord som blir faktum, och det faktum att det blir så genomskinligt och lysande att det blir ord. All pastoral omsorg är kallad till ett exakt och modigt val: den måste upptäcka att den har en väsentlig referens till Kristi mysterium och följaktligen flytta uppmärksamheten från sakramenten till sakramentet: Jesus.Vi måste se till den gudomlige Mästaren och konfrontera honom.

Vilken är den process han följde för att åstadkomma frälsning? Normalt handlar han så här: först och främst predikar han för att väcka tro hos sina lyssnare. Den som accepterar budskapet går för att möta honom med livlig förväntan och totalt förtroende. Sedan sker mötet: en personlig kontakt som medför helande. Detta sker genom fysisk kontakt med hans mänsklighet: en kraft kommer ur honom som helar alla (Luk 6,19:XNUMX). Helande markerar början på en ny tillvaro som blir ett vittnesbörd om Jesus inför bröderna