Lärde Jesus att Skärselden är verklig?

Magna Carta för alla kristna evangelister är Kristi stora uppdrag: ”Gå därför och gör lärjungar till alla nationer. . . lära dem att följa allt vad jag har befallit er ”(Matteus 28: 19-20). Observera att Kristus befäl begränsar den kristna evangelisten att bara lära vad Kristus har avslöjat och inte hans åsikter.

Många protestanter tror att den katolska kyrkan misslyckas i detta avseende. Skärsild är en katolsk dogma som de inte tror kommer från vår Herre. Det har hävdats att detta är en av de många uppfunna dogmerna som den katolska kyrkan tvingar sina medlemmar att tro.

Det är sant att alla medlemmar i den katolska kyrkan är skyldiga att tro på purgatoriets dogma. Men det är inte sant att det är uppfunnet.

Genom att svara på detta uttalande kunde den katolska apologen vända sig till den klassiska texten i St Paul i 1 Kor 3: 11-15 där han förklarar hur själen lider av förlust genom en eldrening på domens dag, men räddas.

Men frågan som jag vill överväga är: "Finns det några bevis för att Jesus lärde en sådan plats?" Om så är fallet, skulle användningen av Church of 1 Corinthians 3: 11-15 för skjärsild bli mer övertygande.

Det finns två avsnitt i Bibeln där Jesus lärde verkligheten i skjärsild: Matteus 5: 25-26 och Matteus 12:32.

Förlåtelse i den kommande åldern

Tänk först på Matteus 12:32:

Och den som säger ett ord mot människosonen kommer att förlåtas; men den som talar mot den Helige Ande kommer inte att förlåtas, varken i denna tid eller i kommande tid.

Lägg bort frågan om vilken oförlåtlig synd är, och notera Jesu implikationer: det finns några synder som kan förlåtas under den kommande tidsåldern, oavsett ålder. Påven St. Gregorius den stora säger: "Från denna mening förstår vi att vissa brott kan förlåtas i denna ålder, men vissa andra i den kommande åldern" (Dial 4, 39).

Jag skulle säga att "åldern" (eller "världen", som Douay Reims översätter den) som Jesus hänvisar till i detta avsnitt är livet efter livet. För det första används det grekiska ordet för "ålder", aion, med hänvisning till livet efter döden i Markus 10:30, när Jesus talar om evigt liv som en belöning i "den tid som kommer" för dem som ger upp temporära saker för hans god Detta betyder inte att Jesus undervisar om att skärselden är evig, eftersom det lär att själarna som är där kan komma ut och förlåta sina synder, men han bekräftar att detta tillstånd finns i livet efter livet.

Aion kan användas för att hänvisa till en tydlig tidsperiod i detta liv, som i Matteus 28:20 när Jesus säger att han kommer att vara med sina apostlar till slutet av "ålder". Men jag tror att sammanhanget antyder att det används för efterlivet. Bara några vers senare (v. 36) talar Jesus om "dommedagen", som enligt Hebreerbrevet 9:27 kommer efter döden.

Så vad har vi? Vi har ett tillstånd efter döden där själen har förlåtits synder, vilket mot bakgrund av den gamla testamentets tradition (Psalms 66: 10-12; Jesaja 6: 6-7; 4: 4) och skrifterna Paulus (1 Kor 3: 11-15) betyder att själen renas eller renas.

Detta tillstånd kan inte vara himlen, eftersom det inte finns några synder i himlen. Det kan inte vara helvetet, eftersom ingen själ i helvetet kan få sina synder förlåtna och räddade. Vad är det där? Det är skjärsild.

Genom att betala dina avgifter

Den andra avsnittet från Bibeln där Jesus lär sig verkligheten i skjärsilden är Matteus 5: 25-26:

Gör vänner snabbt med din anklagare, medan du går med honom till domstolen, av rädsla för att din anklagare kommer att överlämna dig till domaren och domaren till vakten och att du kommer att fängsla i fängelse. verkligen, säger jag er, du kommer aldrig att gå ut förrän du har betalat det sista öre.

Jesus gör det klart att gärningsmannen måste betala för sina synder. Men frågan är: "Hänvisar Jesus till en återbetalningsplats i det här livet eller det nästa?" Jag diskuterar nästa.

Den första ledtråden är det grekiska ordet för "fängelse", som är fulake. St Peter använder detta grekiska ord i 1 Peter 3:19 när han beskriver fängelset i vilket de upprättstående själarna i Gamla testamentet hölls före Jesu uppstigning och den som Jesus besökte under separationen av hans själ och kropp i döden. . Eftersom phulake har använts för att behålla en plats i efterlivet i den kristna traditionen, är det inte orimligt att dra slutsatsen att det är så Matteus använder det i Matteus 5:25, särskilt när man överväger sammanhanget, som är vår andra ledtråd.

Verserna före och efter passagen som behandlas inkluderar Jesu läror om saker som rör livet efter livet och vår eviga frälsning. Till exempel:

Jesus talar om himmelriket som vårt slutliga mål i Saliguden (Matteus 5: 3-12).
Jesus lär att vår rättvisa måste gå utöver fariséernas rättvisa om vi vill gå till himlen (Matteus 5:20).
Jesus talar om att åka till helvetet för att bli arg på din bror (Matteus 5:22).
Jesus lär ut att begär en kvinna ådrar sig äktenskapsbrott (Matteus 5: 27-28), vilket naturligtvis skulle förtjäna helvete om han inte omvände sig.
Jesus lär himmelens belöningar för fromhet (Matt 6: 1).
Det vore konstigt för Jesus att undervisa efterlivet omedelbart före och efter Matteus 5:25 men Matteus 5:25 hänvisar bara till detta liv. Därför anser jag att det är rimligt att dra slutsatsen att Jesus inte hänvisar till en plats för återbetalning för synd i detta liv, utan till en i efterlivet.

Ett tillfälligt fängelse

"Men", säger du, "bara för att det är en plats för återbetalning efter döden, betyder inte att det är ett skjärsild. Det kan vara helvete, eller hur? "Det finns två ledtrådar som antyder att detta" fängelse "inte är helvetet.

Först var "fängelset" i 1 Peter 3:19 en tillfällig interneringsplats. Om Matteus använder fulake på samma sätt i Matteus 5:25, kommer det att följa att fängelset som Jesus talar om också är en tillfällig interneringsplats.

För det andra säger Jesus att individen måste betala det sista "öre". Den grekiska termen för "pennies" är kondrantes, vilket var värt mindre än två procent av dagslönen för en jordbruksarbetare från det första århundradet. Detta antyder att skulden för brottet ska betalas och därför en tillfällig straff.

San Girolamo gör samma anslutning: ”En öre för ett öre är ett mynt som innehåller två kvalster. Det han säger då är: "Du kommer inte att gå vidare förrän du har betalat för de minsta synderna" (Thomas Aquinas, Golden Chain: Kommentar om de fyra evangelierna: Samlade från fädernas verk: St Matthew, tillagt betoning).

Kontraster med den onda tjänarens skuld i Matteus 18: 23-35. Tjänaren i liknelsen var kungen "tio tusen talanger" (v. 24). En talang är den största monetära enheten, värd 6.000 XNUMX denarii. En pengar är vanligtvis värt en dags lön.

Så en enda talang är värd cirka 16,4 års dagslön. Om tjänaren i liknelsen var skyldig 10.000 60 talanger, så var han skyldig cirka 165.000 miljoner denarii, vilket motsvarar nästan XNUMX XNUMX års dagslön. Med andra ord, han hade en skuld han aldrig kunde ha betalat.

Enligt berättelsen förgav kungen tjänarens skuld. Men eftersom han inte visade samma barmhärtighet mot dem som var skyldig honom, överlämnade kungen den onda tjänaren till fängelserna "tills han betalade all sin skuld" (Matteus 18:34). Med tanke på den överväldigande mängden bondeskuld är det rimligt att dra slutsatsen att Jesus hänvisade till helvetets eviga straff.

Matteus 5: 26: s "öre" står i skarp kontrast till tiotusen talanger. Därför är det rimligt att föreslå att Jesus hänvisar till ett tillfälligt fängelse i Matteus 5.

Låt oss ta reda på vad vi hittills har. Först talar Jesus om frågor av evig betydelse i sammanhanget. För det andra, använd ordet "fängelse" som i kristen tradition används för att hänvisa till ett tillstånd i livet efter livet som varken är himmel eller helvete. Och för det tredje är detta fängelse ett tillfälligt tillstånd där tillfredsställelse begås för dess brott.

Så vad är detta "fängelse"? Det kan inte vara paradis, eftersom himlen innebär att alla tidigare synder har förlåtits och kompenseras. Det kan inte vara helvetet, för helvetets fängelse är evigt, det finns ingen väg ut. Det verkar som att det enda tolkande alternativet är skjärsild.

Den första kristna författaren Tertullianan trodde samma sak:

[I] Eftersom vi förstår att "fängelse" har angett i evangeliet att vara Hades, och eftersom vi också tolkar "det högsta priset" för att indikera det minsta brottet som måste belönas där innan uppståndelsen, kommer ingen att tveka att tro att "Själen genomgår en viss kompensationsdisciplin i Hades, utan att det påverkar hela uppståndelseprocessen, när belöningen kommer att administreras genom köttet (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

En maccabean miljö

Den purgatoriska vändningen på dessa texter blir ännu mer övertygande när vi betraktar den judiska teologiska miljön där Jesus gav dessa läror. Det framgår av 2 Makkabéerna 12: 38-45 att judarna trodde på ett tillstånd efter existensen av döden som varken var himmel eller helvete, en plats där själen kunde förlåtas synder.

Oavsett om du accepterar två inspirerade mccabeer eller inte, ger det ett historiskt mandat till denna judiska tro. Och det var den judiska tron ​​att Jesu allmänhet skulle föra hans läror om förlåtelse för synder i den kommande tidsåldern och ett fängelse i livet där en brottsling betalar sin skuld.

Om Jesus inte hänvisade till skärselden i dessa texter, skulle han ha behövt förklara sin judiska publik. Precis som en katolik omedelbart skulle tänka på skjärsild efter att ha hört dessa läror för första gången, så skulle den judiska allmänheten av Jesus omedelbart ha tänkt på det tillståndstillståndet efter döden som soldaterna från Judas Mccabees upplevde.

Men Jesus gav inte någon klarhet. Därför är det rimligt att dra slutsatsen att åldern som kommer i Matteus 12:32 och fängelset i Matteus 5: 25-26 hänvisar till skjärsild.

slutsats

I motsats till vad många protestanter tror, ​​utgjorde den katolska kyrkan inte purgatoriets dogma. Det är en tro som kommer från vår egen Herre som finns i den heliga skriften. Därför kan den katolska kyrkan säga med gott samvete att han har varit trogen till den stora uppdragen att lära allt som Herren har befallit.