Hur kan katoliker hävda att präster förlåter synder?

Da Paolo Tessione - Maggio 24, 2020

Många kommer att använda dessa verser mot idén att bekänna en präst. Gud kommer att förlåta synder, de kommer att hävda, utesluter möjligheten att en präst som förlåter synder. Dessutom säger Hebreerbrevet 3: 1 och 7: 22-27 oss att Jesus är "den högsta prästen för vår bekännelse" och att det inte finns "många präster", utan en i Nya testamentet: Jesus Kristus. Om Jesus dessutom är den ”enda medlaren mellan Gud och människorna” (I Tim. 2: 5), hur kan katoliker på ett rimligt sätt hävda att präster agerar i medlarnas roll i bekännelsens sakrament?

Börja med den gamla mannen

Den katolska kyrkan inser vad Skriften otvetydigt förklarar: det är Gud som förlåter våra synder. Men detta är inte slutet på historien. 19 Mosebok 20: 22-XNUMX är lika entydigt:

Om en man befinner sig carnally med en kvinna ... kommer de inte att dödas ... Men han kommer att föra ett offer för sig själv till Herren ... Och prästen gör försoning för honom med skuldramen inför Herren för hans synd som han har butiksbiträde; och synden han har begått kommer att förlåtas honom.

Uppenbarligen försämrar en präst som används som ett instrument för förlåtelse från Gud på något sätt inte det faktum att det var Gud som gjorde förlåtelsen. Gud var den främsta orsaken till förlåtelse; prästen var den sekundära eller instrumentella orsaken. Därför eliminerar inte Gud på grund av syndernas förlåtelse i Jesaja 43:25 och psalm 103: 3 på något sätt möjligheten att det finns ett prästerskap som inrättas av Gud för att förmedla hans förlåtelse.

UT MED DEN GAMMA MANNEN

Många protestanter kommer att erkänna att präster fungerar som förmedlare av förlåtelse i Gamla testamentet. Men "hävdar de" att Guds folk hade präster i Gamla testamentet. Jesus är vår enda präst i Nya testamentet ”. Frågan är: Kan det vara så att "vår stora Gud och Frälsare Jesus Kristus" (Titus 2:13) gjorde något liknande det han gjorde som Gud i Gamla testamentet? Kan han ha inrättat ett prästerskap för att förmedla hans förlåtelse i Nya testamentet?

IN MED NYTT

Precis som Gud bemyndigade sina präster att vara förlåtelseinstrument i Gamla testamentet, delegerade Gud / människan Jesus Kristus myndighet till sina ministrar i Nya testamentet att också fungera som förmedlare av försoning. Jesus gjorde detta extra tydligt i Johannes 20: 21-23:

Jesus sade till dem igen: ”Fred vara med er. Som fadern har sänt mig, så skickar jag dig också ”. Och när han hade sagt detta, andade han på dem och sa till dem: "Få den Helige Ande. Om du förlåter någons synder förlåts de; om du bevarar någons synder, bevaras de. "

Efter att ha uppförts från de döda gav vår herre uppdrag till sina apostlar att fortsätta sitt arbete kort innan han steg upp till himlen. "Som fadern har sänt mig, skickar jag dig också." Vad sände Jesus fadern att göra? Alla kristna är överens om att han skickade Kristus för att vara den enda verkliga medlaren mellan Gud och människor. Som sådan skulle Kristus förkunna evangeliet omedvetet (jfr Luke 4: 16-21), regera högsta som kung av kungar och herre av herrar (jfr Upp 19:16); och framför allt var han tvungen att lösa världen genom syndernas förlåtelse (se I Peter 2: 21-25, Markus 2: 5-10).

Det nya testamentet gör det mycket tydligt att Kristus skickade apostlarna och deras efterträdare för att utföra samma uppdrag. Förkunna evangeliet med Kristi auktoritet (jfr Matteus 28: 18-20), styr kyrkan i stället (se Luk 22: 29-30) och helga det genom sakramenterna, särskilt eukaristin (jfr Johannes 6:54, I Kor. 11: 24-29) och för vårt syfte här, bekännelse.

Johannes 20: 22-23 är ingen annan än Jesus som betonar en väsentlig aspekt av apostlarnas prästtjänst: Att förlåta människors synder i Kristi person: ”Vem synder förlåter du, de förlåts, vars synder du behåller bevaras . Dessutom är den aurikulära bekännelsen starkt underförstådd här. Det enda sättet som apostlarna antingen kan förlåta eller hålla tillbaka synder på är först och främst att höra de bekända synderna och sedan bedöma huruvida de straffrättsliga ska undantas eller inte.

GLEMMA ELLER PROKLATERA?

Många protestanter och olika kvasi-kristna sekter hävdar att Johannes 20:23 ska ses som Kristus som helt enkelt upprepar "det stora uppdraget" av Matteus 28:19 och Lukas 24:47 med olika ord som betyder samma sak:

Gå därför och gör lärjungar till alla nationer och dop dem i faderns och sonens och den helige ande.

... och att omvändelse och syndernas förlåtelse bör predikas i hans namn för alla nationer ...

Kommentar till Johannes 20:23 i sin bok, Romanism - The Relentless Roman Catholic Assault on the Evangel of Jesus Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), s. 100, den protestantiska apologen Robert Zins skriver:

Det är uppenbart att kommission för evangelisering är nära kopplad till uppdraget att förkunna syndens förlåtelse genom tro på Jesus Kristus.

Herr Zins påstående är att Johannes 20:23 inte säger att apostlarna skulle förlåta synder. snarare att de helt enkelt skulle förkunna syndernas förlåtelse. Det enda problemet med denna teori är att den går direkt in i texten i Johannes 20. "Om du förlåter någons synder ... om du håller någons synder." Texten kan inte säga det tydligare: detta är mer än ett enkelt tillkännagivande om syndernas förlåtelse: denna "kommission" av Herren kommunicerar kraften att verkligen förlåta synder.

FREKVENT KONFESSION

Nästa fråga för många när de ser St. Johns enkla ord är: "Varför hör vi inte längre om bekännelse till en präst i resten av Nya testamentet?" Fakta är: det är inte nödvändigt. Hur många gånger måste Gud berätta något innan vi tror på det? Han har gett oss rätt form för dop bara en gång (Matt. 28:19), men alla kristna accepterar denna lärdom.

Det är som om det finns flera texter som handlar om syndernas bekännelse och förlåtelse genom ministern för det nya förbundet. Jag kommer bara att nämna några:

II Kor. 02:10:

Och till vem har du förlåtit något. För vad jag har förlåtit, om jag har förlåtit något, för din skull gjorde jag det i Kristi person (DRV).

Många kan svara på den här texten genom att citera moderna bibelöversättningar, till exempel RSVCE:

Det jag förlåtit, om jag förlåtit något, var till ditt bästa i Kristi närvaro (extra betoning).

St Paul sägs helt enkelt förlåta någon på det sätt som en lekman kan förlåta någon för fel som begåtts mot honom. Det grekiska ordet "prosopon" kan översättas på vilket sätt som helst. Och jag bör här notera att goda katoliker också kommer att diskutera denna punkt. Detta är en förståelig och giltig invändning. Men jag håller inte med om det av fyra skäl:

1. Inte bara Douay-Reims, utan King James-versionen av Bibeln - som ingen skulle anklaga för att vara en katolsk översättning - översätter prosopon som "person".

2. De tidiga kristna, som talade och skrev på Koine Greek, vid Efesos råd (431 e.Kr.) och Chalcedon (451 e.Kr.), använde prosopon för att hänvisa till "personen" av Jesus Kristus.

3. Även om man översätter texten som St Paul genom att förlåta "i närvaro av Kristus" verkar kontexten fortfarande tyder på att han har förlåtit andras synder. Och not: St. Paul sade specifikt att han inte förlåtit någon för de brott som begicks mot honom (se II Kor. 2: 5). Varje kristen kan och borde göra det. Han sa att han gav förlåtelse "för Guds skull" och "i Kristi person (eller närvaro)". Sammanhanget tycks indikera att han förlåter synder som inte involverar honom personligen.

4. Bara tre kapitel senare ger St. Paul oss anledningen till att han kunde förlåta andras synder: "Allt detta kommer från Gud, som genom Kristus har försonat oss med sig själv och har gett oss försoningsministeriet" (II Kor 5: 18). Vissa kommer att hävda att ”försoningsministeriet” i vers 18 är identiskt med ”försoningsbudskapet” i vers 19. Med andra ord hänvisar St. Paul till en deklarativ makt här. Jag håller inte med. Jag hävdar att St Paul använder distinkta termer just för att han hänvisar till något mer än det enkla "försoningsbudskapet", men till samma försoningsministerium som var Kristus. Kristus gjorde mer än att predika ett budskap; han förgav också synder.

James 5: 14-17:

Finns det någon sjuk bland dig? Låt honom uppmana de äldsta i kyrkan och be dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. och troens bön kommer att rädda den sjuka och Herren kommer att lyfta upp honom; och om han har begått synder, kommer han att förlåtas. Så bekänn dina synder till varandra och be för varandra så att du kan bli läkt. En rättfärdig mans bön har stor kraft i dess effekter. Elijah var en människa av samma natur med oss själva och bad inderligt att det inte skulle regna ... och ... det inte skulle regna ...

När det gäller ett "lidande"; St James säger: "Låt honom be". ”Är han glad? Låt honom sjunga beröm. Men när det gäller sjukdom och personliga synder berättar han för sina läsare att de måste gå till "äldste" - inte bara någon - för att få denna "smörjning" och syndernas förlåtelse.

Vissa kommer att invända och påpeka att vers 16 säger att vi bekänner våra synder "varandra" och ber "för varandra". Uppmuntrar inte James helt enkelt oss att bekänna våra synder för en nära vän så att vi kan hjälpa varandra att övervinna våra brister?

Sammanhanget verkar inte hålla med denna tolkning av två huvudsakliga skäl:

1. St James hade just sagt att vi skulle gå till prästen i vers 14 för att läka och förlåta synder. Således börjar vers 16 med ordet därför: en konjunktion som verkar koppla vers 16 till vers 14 och 15. Sammanhanget verkar indikera ”den äldre” som den vi bekänner våra synder till.

2. Efeserna 5:21 använder samma fras. "Var föremål för varandra av vördnad för Kristus." Men sammanhanget begränsar betydelsen av "varandra" specifikt till en man och en hustru, inte bara någon. På samma sätt tycks sammanhanget av James 5 begränsa bekännelsen av brister "till varandra" till det specifika förhållandet mellan "vem som helst" och "äldre" eller "präst" (Gr - presbuteros).

EN PRIEST ELLER MYCKET?

Ett stort hinder för bekännelse för många protestanter (inklusive mig själv när jag var protestant) är att det förutsätter ett prästerskap. Som jag sade ovan hänvisas Jesus till i Skriften som ”vår bekännelsas apostel och högpräst”. De tidigare prästerna var många, som Hebreerbrevet 7:23 säger, nu har vi en präst: Jesus Kristus. Frågan är: hur passar idén om präster och bekännelser här? Finns det en präst eller finns det många?

I Peter 2: 5-9 ger oss lite insikter:

... och som levande stenar, byggda i ett andligt hem, för att vara ett heligt prästadöme, för att erbjuda acceptabla andliga offer till Gud genom Jesus Kristus ... Men du är en utvald ras, ett kungligt prästadöme, ett heligt land, Guds folk ...

Om Jesus är den enda prästen i Nya testamentet strikt talat, så har vi en motsägelse i heliga skrifterna. Detta är naturligtvis absurt. Jag Peter lär tydligt alla troende att vara medlemmar i ett heligt prästerskap. Prästen / de troende tar inte bort Kristi prästadöme utan snarare som medlemmar i hans kropp upprättar det det på jorden.

KOMPLETT OCH AKTIV DELTAGNING

Om den mycket katolska och mycket bibliska uppfattningen om participatio förstås blir dessa problematiska och andra texter relativt lätt att förstå. Ja, Jesus Kristus är den "enda medlaren mellan Gud och människor" precis som jag Tim. 2: 5 säger. Bibeln är tydlig. Men kristna kallas också för att vara medlare i Kristus. När vi intresserar för varandra eller delar evangeliet med någon, agerar vi som medlar för Guds kärlek och nåd i den ena verkliga medlaren, Kristus Jesus, genom deltagandet i Kristus, den enda medlaren mellan Gud och män (se I Timoteus 2: 1-7, I Timoteus 4:16, Romarna 10: 9-14). Alla kristna kan i viss mening säga med Paulus: "... det är inte längre jag som lever, utan Kristus som bor i mig ..." (Galaterna 2:20)

PRIESTER MELLAN PRIESTER

Om alla kristna är präster, varför påstår katolikerna ett prästerskap i prästerskap som väsentligen skiljer sig från det universella prästadömet? Svaret är: Gud ville kalla ett speciellt prästadöme bland det universella prästadömet för att tjäna sitt folk. Detta koncept är bokstavligen lika gammalt som Moses.

När St. Peter lärde oss det allmänna prästadömet för alla troende, hänvisade han specifikt till Exodus 19: 6 där Gud hänvisade till det forntida Israel som "ett kungarike av präster och en helig nation". St Peter påminner oss om att det fanns ett universellt prästadöme bland Guds folk i Gamla testamentet, precis som i Nya testamentet. Men det utesluter inte förekomsten av ett prästerskap i det universella prästadömet (se Exodus 19:22, Exodus 28 och Numbers 3: 1-12).

På liknande sätt har vi ett universellt "kungligt prästadöme" i Nya testamentet, men vi har också en ordinerad prästerskap som har den prästliga myndighet som de har tilldelats av Kristus för att utföra hans försoningsministerium som vi har sett.

Verkligen exceptionell myndighet

Ett sista par texter som vi kommer att överväga är Matt. 16:19 och 18:18. I synnerhet kommer vi att undersöka Kristus ord till Peter och apostlarna: "Vad du än binder på jorden kommer att vara bundet i himlen, och vad du förlorar på jorden kommer att lösas i himlen." Som CCC 553 säger, här meddelade Kristus inte bara myndigheten "att uttala lärdomar och att fatta disciplinära beslut i kyrkan", utan också "myndigheten att befria synder" till apostlarna.

Dessa ord är störande, till och med störande, för många. Och förståeligt. Hur kunde Gud ge män till en sådan auktoritet? Ändå gör det det. Jesus Kristus, som ensam har kraften att öppna och stänga himlen för män, meddelade tydligt denna myndighet till apostlarna och deras efterträdare. Detta är syndernas förlåtelse: förena män och kvinnor med sin himmelske Fader. CCC 1445 säger i korthet:

Orden binder och lossar betyder: den som du utesluter från din nattvardsgång kommer att uteslutas från gemenskapen med Gud; den som du får igen i din nattvardsgång, Gud välkomnar dig tillbaka i hans. Försoning med kyrkan är oskiljbar från försoning med Gud.