Äktenskap: från judiska till katolska, stadgan om rättigheter

Judisk lag är islamisk lag och regleras mer eller mindre på ett ganska detaljerat sätt av religiösa normer, så i Koranen finner vi juridiska normer nära kopplade till religiösa normer, som hände i vårt vackra land fram till för några år sedan. rättigheter och religion i den islamiska världen är fortfarande giltiga idag.Judiska äktenskap blir därmed en plats där muslimska män och kvinnor lagligen kan tillfredsställa sina naturliga instinkter, singel och celibat uppskattas inte, och för den muslimska mannen blir det också väldigt dyrt eftersom den muslimska man måste betala för att gifta sig. fram till mitten av 60-talet av förra seklet i den latinska kyrkans kanoniska lag hade "lus sulcorpus" av kvinnan som föremål, det vill säga, äktenskapet är inte sanktionerat av kärlek utan snarare av sexuell aktivitet och det finns bara ett syfte: tillgivenhet och uppbyggnaden av familjen och ömsesidig hjälp. Och detsamma gäller för den judiska mannen i nutid.Båda institutionerna idag tjänar följande syften: att motverka skilsmässa och att stödja kvinnan i ekonomiska svårigheter.
Den stadga av familjen som föreskrivs av Johannes Paulus II i encyklikan om familjen som gjordes några år före hans död.

Stadgan om familjerättigheter
46. ​​Idealet om ömsesidigt stöd och utveckling mellan familjen och samhället krockar ofta, och i mycket allvarliga termer, med verkligheten av deras separation, ja deras motstånd.
I själva verket, som kyrkomötet ständigt fördömde, är situationen som många familjer i olika länder möter mycket problematisk, om inte direkt negativ: institutioner och lagar bortser orättvist från de okränkbara rättigheterna för familjen och den mänskliga personen själv och samhället, långt ifrån att placera själv i familjens tjänst, attackerar han den med våld i dess värderingar och i dess grundläggande behov. Och så finner familjen, som enligt Guds plan, är samhällets grundläggande cell, ett subjekt för rättigheter och skyldigheter inför staten och varje annan gemenskap, sig själv som ett offer för samhället, för förseningar och långsamhet i dess ingripanden och ännu mer än dess uppenbara orättvisor.
Av denna anledning försvarar kyrkan öppet och starkt familjens rättigheter från samhällets och statens outhärdliga tillgrepp. I synnerhet erinrade synodsfäderna bland annat om följande rättigheter för familjen:
• att existera och utvecklas som en familj, dvs rätten för varje man, särskilt även om den är fattig, att bilda en familj och att ha tillräckliga medel för att försörja den;
• att utöva sitt ansvar när det gäller att föra vidare liv och utbilda barn;
• intimiteten i äktenskaps- och familjelivet;
• stabiliteten i äktenskapsbandet och institutionen;
• att tro och bekänna sin tro och sprida den;
• att utbilda sina barn i enlighet med sina egna traditioner och religiösa och kulturella värderingar, med nödvändiga verktyg, medel och institutioner;
• att erhålla fysisk, social, politisk, ekonomisk trygghet, särskilt för fattiga och handikappade;
• rätten till en bostad som lämpar sig för ett bekvämt familjeliv;
• uttryck och representation inför de ekonomiska, sociala och kulturella myndigheterna och de lägre, både direkt och genom föreningar
• att skapa föreningar med andra familjer och institutioner, att utföra sin uppgift på ett lämpligt och snabbt sätt;
• att skydda minderåriga genom lämpliga institutioner och lagstiftning från skadliga läkemedel, pornografi, alkoholism, etc.;
• ärlig underhållning som också gynnar familjens värderingar;
• äldres rätt till ett värdigt liv och en värdig död;
• rätten att emigrera som familjer för att söka ett bättre liv (Propositio 42).