Mysteriet om kärleken till Gud Fadern

Vad är exakt detta "Guds mysterium", denna plan som upprättats genom Faderns vilja, en plan som Kristus har avslöjat för oss? I sitt brev till efesierna vill Saint Paul betala ett högtidligt hyllning till Fadern genom att beskriva den storslagna planen för sin kärlek, en plan som genomförs i nuet, men som har sitt avlägsna ursprung i det förflutna: «Välsignad vara vår Herre Jesu Gud och far Kristus. Han välsignade oss i himlen och fyllde oss med varje andlig välsignelse, i Kristi namn. För i honom valde han oss före världens grundläggande, så att vi kan vara heliga och obefläckade i hans ögon. Han förutbestämde oss i sin kärlek att bli hans barn av adoption till Jesu Kristi förtjänster, enligt hans godkännande. För att fira nådens härlighet, som han gav oss i sin älskade Son, vars blod förtjänade oss syndernas förlossning och förlåtelse. Han överväldigade sin nåd över oss, överflödiga i visdom och försiktighet, för att bekräfta oss mysteriet med sin vilja, planen som han hade tänkt att föra samman i ordnad full tid i Kristus alla saker, de som är i himlen och de som är på jorden ».

I sin tacksamhet betonar St Paul de två väsentliga aspekterna av frälsningsarbetet: allt kommer från Fadern och allt är koncentrerat i Kristus. Fadern är i ursprunget och Kristus är i centrum; men om Kristus på grund av att vara i centrum är avsett att förena allt inom sig själv, händer detta eftersom hela förlossningsplanen har kommit ur ett faderligt hjärta, och i detta faderhjärta finns förklaringen på allt.

Världens hela öde beställdes av denna grundläggande vilja hos Fadern: han ville ha oss som barn i Jesus Kristus. Från alla evigheter riktade sig hans kärlek till Sonen, den Son som St Paul kallar med ett så suggestivt namn: "den som är älskad", eller snarare, för att göra mer exakt nyansen av det grekiska verbet: "han som är varit perfekt älskad ». För att bättre förstå styrkan i denna kärlek är det nödvändigt att komma ihåg att den eviga fadern bara existerar som far, att hela hans person består i att vara far. En mänsklig far var en person innan han blev far; hans författarskap läggs till hans kvalitet som människa och för att berika hans personlighet; därför har en människa ett mänskligt hjärta innan han har ett faderligt hjärta, och det är i mogen ålder att han lär sig att vara en far och förvärvar sin sinnesförmåga. Å andra sidan, i den gudomliga treenigheten är fadern far från början och skiljer sig från sonens person just för att han är far. Han är därför Fadern helt, i en oändlig fullhet av faderskap; han har ingen annan personlighet än den faderliga och hans hjärta existerade aldrig förutom som ett faderligt hjärta. Det är därför med sig själv som han vänder sig till Sonen att älska honom, i ett momentum där hela hans person är djupt engagerad. Fadern vill inte vara en blick för Sonen, en gåva till Sonen och förenas med honom. Och denna kärlek, låt oss komma ihåg den, och så stark och så extraordinär, så absolut i gåvan, att sammanslagning med Sonens ömsesidiga kärlek för evigt utgör personen av den Helige Ande. Nu är det just i hans kärlek till Sonen som Fadern ville införa, infoga, sin kärlek till män. Hans första idé var att utöka oss det faderskap som han hade när det gäller Ordet, hans enda Son; det vill säga, han ville att vi skulle vara hans barn genom att leva på sin Sons liv, ta på honom och förvandlas till honom.

Han, som bara var Fader före Ordet, ville också i huvudsak vara Fader mot oss, så att hans kärlek till oss skulle bli en med den eviga kärlek som han ägnade Sonen. Så all intensitet och energi från den kärleken strömmade ut över män, och vi omringades av glädjen från hans faderliga hjärtas fart. Vi blev omedelbart föremål för en oändligt rik kärlek, full av oro och generositet, full av styrka och ömhet. Från det ögonblick som mellan sig själv och Son Fadern gav upphov till bilden av mänskligheten förenad i Kristus, bandde han sig till oss för evigt i sitt faderliga hjärta och kan inte längre ta blicken från Sonen bort från oss. Han kunde inte få oss att djuper in i hans tankar och hjärta, och inte heller ha gett oss större värde i sina ögon än genom att bara titta på oss genom sin älskade Son.

De tidiga kristna förstod vilket stort privilegium det var att kunna vända sig till Gud som fader; och stor var entusiasmen som följde deras rop: "Abba, far! ». Men hur kan vi inte framkalla en annan entusiasm, den föregående, det är gudomlig entusiasm! Man vågar knappast uttrycka i mänskliga termer och med jordiska bilder det första gråt som tillkom till det trinitariska livets rikedom, med ett överflöd av gudomlig glädje mot utsidan, det ropet från Fadern: «Mina barn! Mina barn i min Son! ». I själva verket var Fadern den första som glädde sig, att glädja sig över det nya faderskapet han ville inspirera; och glädjen hos de första kristna var bara ekot av hans himmelska glädje, ett eko som, även om det var livfullt, fortfarande bara var ett mycket svagt svar på Faderns ursprungliga avsikt att vara vår Fader.

Inför det helt nya faderliga blicken som betraktade män i Kristus, bildade inte mänskligheten en otydlig helhet, som om kärleken till Fadern helt enkelt riktades till män i allmänhet. Utan tvekan omfattade detta blick all världens historia och allt frälsningsarbete, men det slutade också på alla människor i synnerhet. St Paul berättar att i det ursprungliga blicken "valde Fadern oss". Hans kärlek riktade sig till var och en av oss personligen; han vilade på ett visst sätt på varje man för att göra honom, enskilt, till en son. Valet indikerar inte här att Fadern tog några för att utesluta andra, eftersom detta val gällde alla människor, men det betyder att Fadern betraktade var och en i sina egna personliga egenskaper och hade en särskild kärlek till var och en, skiljer sig från den kärlek han riktade till andra. . Från det ögonblicket gav hans faderliga hjärta till var och en med en förkärlek full av oro, som anpassades till de olika individualiteter han ville skapa. Var och en valdes av honom som om han var den enda, med samma älskelsdöd, som om han inte var omgiven av en mängd följeslagare. Och varje gång valet fortsatte från djupet av ofattbar kärlek.

Naturligtvis var detta val helt fritt och riktat till var och en inte på grund av sina framtida meriter, utan på grund av Faderens rena generositet. Fadern var inte skyldig någon; han var författaren till allt, den som fick en fortfarande obefintlig mänsklighet att stiga framför sina ögon. St Paul insisterar på att fadern har formulerat sin storslagna plan enligt sitt eget godkännande, enligt sin egen fria vilja. Han tog inspiration bara i sig själv och hans beslut berodde bara på honom. Så desto mer imponerande är hans beslut att göra oss till sina barn och binda sig definitivt till oss med en oåterkallelig faderlig kärlek. När vi talar om godkännandet av en suverän innebär det en frihet som till och med kan degenereras till lek och hänge sig till fantasier som andra betalar för utan att skada sig själva. I sin absoluta suveränitet använde fadern inte sin makt som ett skämt; i sin fria avsikt begick han sitt faderliga hjärta. Hans godkännande fick honom att bestå i total välvilja, genom att vara nöjd med sina varelser genom att ge dem barnens ställning; precis som han ville placera sin allmakt endast i sin kärlek.

det var han som gav sig själv anledningen att älska oss till fullo, eftersom han ville välja oss "i Kristus". Ett val som görs med hänsyn till enskilda mänskliga personer som sådant skulle bara ha det värde som Fadern, som skapar det, skulle erkänna varje människa för hans värdighet som person. Men ett val som tar hänsyn till Kristus varje gång får ett oändligt högre värde. Fadern väljer var och en som han skulle välja Kristus, hans enda son; och det är underbart att tänka att han, när han tittar på oss, först ser sin Son i oss och att han på detta sätt har sett på oss, från början, innan han kallade oss att existera, och att han inte kommer att upphöra att titta på oss. Vi har valts ut och fortsätter i varje ögonblick att bli utvalda av det faderliga blicken som frivilligt förenar oss med Kristus.

Detta är anledningen till att det ursprungliga och definitiva valet översätter till ett överflöd av fördelar, som utstrålningen som St. Paul verkar vilja uttrycka med ett allt rikare uttryck. Fadern berömde sin nåd över oss och fyllde oss med sina rikedomar, för Kristus, i vilken han nu tänkte på oss, rättfärdiga alla liberaliteter. För att bli barn i den ena sonen var det nödvändigt att vi delar storheten i hans gudomliga liv. Från det ögonblick som Fadern ville se oss i sin Son och välja oss i honom, gavs också allt han hade gett till den Sonen: därför kunde hans generositet inte ha haft. gränser. I den första blicken mot oss ville Fadern därför förse oss med en övermänsklig prakt, förbereda ett lysande öde, förena oss intimt med hans gudomliga lycka och etablera sedan dess alla underverk som nåd skulle ha skapat i vår själ och alla glädjeämnen att det odödliga livets härlighet skulle ge oss. I denna bländande rikedom, av vilken han ville klä oss, dök vi först upp i hans ögon: rikedom av barn, som är en reflektion och kommunikation av hans rikedom som far, och som å andra sidan reducerades till en ensam, som överträffade och sammanfattade alla andra fördelar: rikedomen med att äga Fadern, som har blivit "vår Fader" den största gåvan vi har fått och kan få: Faderns person i all sin kärlek. Hans faderliga hjärta kommer aldrig att tas bort från oss: det är vår första och högsta besittning.