Änglarnas viktiga roll vid dödsfallet och vid bortgång

Änglarna, som har hjälpt män under deras liv på jorden, har fortfarande en viktig uppgift att utföra i ögonblicket av deras död. Det är mycket intressant att notera hur den bibliska traditionen och den grekiska filosofiska traditionen harmoniserar med de "psykagogiska" Andarnas funktion, det vill säga änglarna som har till uppgift att följa med själen till dess yttersta öde. De judiska rabbinerna lärde att endast de vars själ bärs av änglarna kan introduceras till himlen. I den berömda liknelsen om den fattige Lasarus och den rike mannen är det Jesus själv som tillskriver änglarna denna funktion. "Tiggaren dog och bars av änglarna till Abrahams sköte" (Luk 16,22:XNUMX). I den judisk-kristna apokalyptiska läsningen under de första århundradena talar vi om tre änglar "psycopomnes", - som täcker Adams (det vill säga människans) kropp "med dyrbart linne och smörjer honom med väldoftande olja, och sedan placerar honom i en stenig grotta, inne i en grop grävd och byggd för honom. Där kommer han att stanna tills den slutliga uppståndelsen”. Då kommer Abbatan, Dödsängeln, att dyka upp för att starta människor på denna resa mot domen; i olika grupper enligt deras dygder, alltid vägledda av änglarna.
Bland de första kristna författarna och bland kyrkans fäder är bilden av änglarna som hjälper själen i dödsögonblicket och följer med den till paradiset mycket ofta. Den äldsta och tydligaste indikationen på denna änglauppgift finns i Acts of the Passion of Saint Perpetua och följeslagare, skrivna 203, när Satyr berättar om en vision han hade i fängelset: "Vi hade lämnat vårt kött, när fyra änglar, utan när de rörde vid oss ​​tog de oss i riktning mot öst. Vi var inte lastade i det vanliga läget, men det verkade för oss att vi klättrade uppför en mycket svag sluttning”. Tertullianus i "De Anima" skriver så här: "När, tack vare dödens dygd, själen utvinns ur sin köttmassa och hoppar ut ur kroppens slöja mot det rena, enkla och fridfulla ljuset, gläds den och rycker till när hon uppfattar ansiktet på hennes ängel, som förbereder sig för att följa med henne till hennes hem." Den helige Johannes Chrysostomos, med sin ökända kvickhet, som kommenterar liknelsen om den fattige Lasarus, säger: "Om vi ​​behöver en guide, när vi går från en stad till en annan, hur mycket mer den själ som bryter köttets band och går över till nästa liv kommer hon att behöva någon som visar henne vägen.”
I böner för de döda är det vanligt att åberopa ängelns hjälp. I "Macrina-livet" lägger Gregorio Nisseno denna underbara bön på läpparna på sin döende syster: 'Skicka mig ljusets ängel för att vägleda mig till förfriskningsplatsen, där det finns vattensvattnet, i patriarkernas barm '.
De apostoliska konstitutionerna har denna andra bön för de döda: ”Vänd dina ögon till din tjänare. Förlåt honom om han har syndat och gör änglarna välvilliga för honom." I historien om de religiösa samfunden som grundades av San Pacomio läser vi att, när en rättvis och from person dör, förs fyra änglar till honom, sedan stiger processionen med själen genom luften, på väg mot öster, två änglar bär , i ett ark, den avlidnes själ, medan en tredje ängel sjunger psalmer på ett okänt språk. Den helige Gregorius den store noterar i sina dialoger: 'Det är nödvändigt att veta att de välsignade andarna sött lovsjunger Gud, när de utvaldas själar lämnar denna värld så att de, upptagna av att förstå denna himmelska harmoni, inte känner sig separationen från deras kroppar