Vad består det inre livet i? Sann relation med Jesus

Vad består det inre livet i?

Detta dyrbara liv, som är det sanna Guds rike inom oss (Luk XVIII, 11), kallas av kardinal dé Bérulle och hans lärjungar att följa Jesus, och av andra ett liv i identifikation med Jesus; det är livet med Jesus som lever och verkar i oss. Det består i att inse och med tro bli medveten, så gott som möjligt, om Jesu liv och handling i oss och bemöta det fogligt. Det består i att övertyga oss om att Jesus är närvarande i oss och därför betraktar vårt hjärta som en fristad där Jesus bor, därför tänker, talar och gör alla våra handlingar i hans närvaro och under hans inflytande; därför betyder det att tänka som Jesus, göra allt med honom och som honom; med Honom som lever i oss som den övernaturliga principen för vår verksamhet, som Honom vår modell. Det är det vanliga livet i Guds närvaro och i förening med Jesus Kristus.

Den inre själen minns ofta att Jesus vill leva i henne och arbetar med Honom för att förvandla hennes känslor och avsikter; därför låter hon sig styras i allt av Jesus, hon låter honom tänka, älska, arbeta, lida i sig och därför inpränta sin bild på dig, som solen, enligt en vacker jämförelse av kardinal de Bérulle, inpräglar sin bild på en kristall; det vill säga, enligt Jesu själv ord till den heliga Margareta Maria, presenterar han sitt Hjärta för Jesus som en duk där den gudomlige målaren målar vad han vill.

Full av god vilja brukar den inre själen tänka: «Jesus är i mig, han är inte bara min följeslagare, utan han är min själs själ, mitt hjärtas hjärta; i varje ögonblick säger hans Hjärta till mig som det gjorde till Sankt Peter: Älskar du mig?... gör det här, undvik att... tänk så här... älska på det här sättet... arbeta på det här sättet, med denna avsikt... på detta sätt kommer du att låta Min livet penetrera investera det i dig, och låt det vara ditt liv.'

Och den själen svarar alltid ja till Jesus: Herre, gör med mig vad du vill, här är min vilja, jag lämnar dig full frihet, jag överger mig helt och hållet åt dig och till din kärlek... Här är en frestelse att övervinna, en uppoffring till att jag gör allt för dig, så att du älskar mig och jag älskar dig mer”.

Om själens korrespondens är snabb, generös, fullt effektiv, är det inre livet rikt och intensivt; om korrespondensen är svag och intermittent, är det inre livet svagt, elakt och fattigt.

Detta är helgonens inre liv, som det var i en ofattbar grad i Madonnan och i Saint Joseph. Heliga är helgon i proportion till intimiteten och intensiteten i detta liv. All ära av kungens dotter,. det vill säga av själen Jesu dotter är inre (Ps., XLIX, 14), och detta, förefaller det oss, förklarar förhärligandet av vissa heliga som externt inte har gjort något extraordinärt, såsom till exempel St. Gabriel, av Vår Fru av sorger. Jesus är de heligas inre mästare; och de heliga gör ingenting utan att rådfråga honom internt, låter sig helt styras av hans ande, därför blir de som levande fotografier av Jesus.

St. Vincent de Paul gjorde aldrig någonting utan att tänka: Hur skulle Jesus göra i den här omständigheten? Jesus var den förebild han alltid hade framför sina ögon.

Den helige Paulus hade nått den punkt att låta sig helt styras av Jesu ande; han gjorde inte längre något motstånd mot det, som en massa av mjukt vax som låter sig formas och modelleras av hantverkaren. Detta är livet som varje kristen bör leva; sålunda formas Kristus i oss enligt ett sublimt uttalande av aposteln (Gal., IV, 19), därför att hans handling reproducerar hans dygder och hans liv i oss.

Jesus blir verkligen själens liv som överger sig åt Honom med fullkomlig foglighet; Jesus är hennes lärare, men han är också hennes styrka och gör allt lätt för henne; med en inre blick av hjärtat till Jesus, finner hon den nödvändiga energin för att göra varje uppoffring, och att övervinna, varje frestelse, och hon säger ständigt till Jesus: Må jag förlora allt, men inte Du! Sedan inträffar det beundransvärda ordspråket om Saint Cyril: Den kristne är en sammansättning av tre element: kroppen, själen och den helige Ande; Jesus är den själens liv, liksom själen är kroppens liv.

Själen som lever från det inre livet:

1- Han ser Jesus; han lever vanligtvis i Jesu närvaro; Det går inte lång tid utan att minnas Gud, och för henne är Gud Jesus, Jesus närvarande i det heliga tabernaklet och i hennes eget hjärtas helgedom. De heliga anklagar sig själva för att glömma Gud ens för en liten kvart som om de hade ett fel.

2-Lyssna på Jesus; hon är uppmärksam på hans röst med stor foglighet, och hon känner den i sitt hjärta som driver henne att göra gott, tröstar henne i smärtor, uppmuntrar henne i uppoffringar. Jesus säger att den trogna själen hör hans röst (Joan., X, 27). Saliga är de som hör och lyssnar till Jesu intima och ljuva röst i djupet av sitt hjärta! Välsignad är han som håller sitt hjärta tomt och rent, så att Jesus kan få dig att höra hans röst!

3- Tänk på Jesus; och är befriad från varje tanke som inte är till för Jesus; försök i allt att behaga Jesus.

4- Tala med Jesus med intimitet och hjärta till hjärta; samtala med honom som med en vän! och i svårigheter och frestelser vänder hon sig till honom som till den kärleksfulla Fadern som aldrig kommer att överge henne.

5- Älska Jesus och håll hans hjärta fritt från all överdriven tillgivenhet som skulle ogillas av hans Älskade; men hon är inte nöjd med att inte ha någon annan kärlek än till Jesus och i Jesus, hon älskar också sin Gud intensivt. Hennes liv är fullt av handlingar av fullkomlig välgörenhet, eftersom hon tenderar att göra allt med tanke på Jesus och för Jesu kärlek ; och hängivenhet till Vår Herres Heliga Hjärta är just den rikaste, mest fruktbara, rikligaste och dyrbaraste skatten av år av välgörenhet... Dessa Jesu ord till den samaritanska kvinnan är mycket väl tillämpliga på det inre livet: Om du visste gåvan Guds!... Vad som betyder något är att ha ögon och veta hur man använder dem.'

Är det lätt att skaffa sig ett sådant inre liv? – i verkligheten är alla kristna kallade till det, Jesus sa för alla att Han är livet; Den helige Paulus skrev till de trogna och vanliga kristna och inte till bröder eller nunnor.

Så varje kristen kan och måste leva ett sådant liv. Att det är så lätt, särskilt i början, går inte att säga, för framför allt måste livet vara riktigt kristet. "Det är lättare att övergå från dödssynden till nådens tillstånd än i nådens tillstånd att stiga upp till detta liv av effektiv förening med Jesus Kristus", eftersom det är en uppstigning som kräver död och offer. Men varje kristen måste ta hand om det och det är beklagligt att det finns så mycket försumlighet i detta avseende.

Många kristna själar lever i Guds nåd, noga med att inte begå någon synd, åtminstone dödlig; kanske lever de ett liv i yttre fromhet, de utför många fromhetsövningar; men de bryr sig inte om att göra mer och att resa sig till ett intimt liv med Jesus.De är kristna själar; de gör inte så mycket ära åt religionen och Jesus; men kort sagt, Jesus skäms inte för dem och vid deras död kommer de att välkomnas av honom. Men de är inte idealet för det övernaturliga livet, och de kan inte heller säga som aposteln: Det är Kristus som lever i mig; Jesus kan inte säga: de är mina trogna får, de lever med mig.

Ovanför sådana själars knappt kristna liv vill Jesus ha en annan mer accentuerad, mer utvecklad, mer fullkomlig livsform, det inre livet, till vilket varje själ som tar emot det heliga dopet är kallad, som i det lägger principen, det frö som den måste utvecklas. Den kristne är en annan Kristus som fäderna alltid sa »

Vilka är medel för det inre livet?

Det första villkoret är en stor livsrenhet; därför en ständig omsorg för att undvika all synd, till och med venial. Obestridd synd är det inre livets död; tillgivenhet och intimitet med Jesus är rena illusioner om du begår avskyvärda synder med dina ögon öppna utan att vara angelägen om att rätta till dem. Veniala synder som begås av svaghet och omedelbart ogillas åtminstone med en hjärtats blick på tabernaklet är inte ett hinder, för Jesus är god och när han ser vår goda vilja tycker han synd om oss.

Det första nödvändiga villkoret är därför att vara redo, precis som Abraham var redo att offra sin Isak, att också göra oss något offer snarare än att förolämpa vår älskade Herre.

Ett stort medel för det inre livet är vidare engagemanget att alltid hålla hjärtat riktat mot Jesus närvarande i oss eller åtminstone till det heliga tabernaklet. Det senare sättet kan vara lättare. I vilket fall som helst har vi alltid tillflykt till tabernaklet. Jesus själv är i himlen och, med det eukaristiska hjärtat, i det heliga sakramentet, varför söka honom långt borta, upp till de högsta himlarna, när vi har honom här nära oss? Varför ville han stanna hos oss, om inte för att vi skulle kunna hitta honom med största lätthet?

För livet i förening med Jesus krävs minne och tystnad i själen.

Jesus finns inte i upplösningens tumult. Vi måste göra, som kardinal de Bérulle säger, med ett mycket suggestivt uttryck, vi måste göra ett tomrum i vårt hjärta, så att detta blir en enkel förmåga, och då kommer Jesus att ockupera och fylla den.

Det är därför nödvändigt att befria oss från så många värdelösa tankar och bekymmer, att stävja fantasin, att undkomma så många nyfikenheter, att vara nöjda med de verkligt nödvändiga rekreationerna som kan tas i förening med det heliga hjärtat, det vill säga för en bra syfte och med goda avsikter. Intensiteten av det inre livet kommer att stå i proportion till andan av förödelse.

I tystnad och ensamhet finner de heliga all fröjd eftersom de finner outsägliga njutningar med Jesus.Tystnaden är själen i stora ting. «Ensamhet, sa fader de Ravignan, är de starkas hemland», och han tillade: «Jag är aldrig mindre ensam än när jag är ensam... Jag befinner mig aldrig ensam när jag är med Gud; och jag är aldrig med Gud som när jag inte är med människor». Och den jesuitfadern var också en man med stor aktivitet! "Tystnad eller död..." sa han fortfarande.

Låt oss minnas vissa stora ord: in multiloquio non deerit peccatum; I överflöd av skvaller finns det alltid någon synd. (Prov. X), och detta andra: Nulli tacuisse nocet... nocet esse locutum. Vi ångrar ofta att vi har talat, sällan har vi varit tysta.

Vidare kommer själen att sträva efter att ha en helig förtrogenhet med Jesus, tala med Honom hjärta till hjärta, som med de bästa vännerna; men denna förtrogenhet med Jesus måste näras med meditation, andlig läsning och besök i det heliga sakramentet. Sakrament.

Med respekt för allt som kan sägas och vetas om det inre livet; många kapitel av Kristi efterföljd kommer att läsas och mediteras över, särskilt kapitel I, VII och VIII i bok II och flera av bok III.

Ett stort hinder för det inre livet, bortom den upplevda synden, är försvinnandet, för vilket man vill veta allt, se allt, till och med väldigt många värdelösa saker, så att det inte finns utrymme kvar för en intim tanke med Jesus i åtanke och hjärta. Här skulle det innebära lättsinnig läsning, världsliga eller för långvariga samtal etc., som man aldrig är hemma med, alltså i sitt hjärta, utan alltid utanför.

Ett annat allvarligt hinder är en överdriven naturlig aktivitet; som bär för många saker på toppen, utan lugn eller stillhet. Att vilja göra för mycket och med fart är en brist i vår tid. Om då en viss störning tillkommer i ens liv, utan regelbundenhet i de olika handlingarna; om allt lämnas åt nyck och slump, då är det en dud. Om du vill behålla lite inre liv måste du veta hur du ska begränsa dig själv, inte lägga för många järn i elden, utan göra det du gör bra och med ordning och reda.

De där upptagna människorna som omger sig med en värld av saker, kanske till och med över sin kapacitet, slutar med att försumma allt utan att göra något rätt. Överdrivet arbete är inte Guds vilja när det hindrar det inre livet.

När emellertid överskottsarbete påtvingas av lydnad eller av nödvändigheten av ens tillstånd, då är det Guds vilja; och med lite god vilja kommer man att få av Gud nåden att hålla det inre livet intensivt trots de stora sysselsättningar som Han önskar. Vem var någonsin sysselsatt som många och många heliga med ett aktivt liv? Men när de utförde ofantliga gärningar levde de i en eminent grad av förening med Gud.

Och tro inte att det inre livet kommer att göra oss melankoliska och vilda med vår nästa; långt ifrån! Den inre själen lever i stort lugn, ja i glädje, därför är den snäll och nådig mot alla; genom att bära Jesus inom sig och arbeta under hans handling, låter hon det med nödvändighet lysa även utanför i sin välgörenhet och älskvärdhet.

Det sista hindret är fegheten för vilken man saknar mod att göra de uppoffringar som Jesus kräver; men detta är lättja, en dödsynd som lätt leder till fördömelse.

NÄRVARO AV JESUS ​​I OSS
Jesus ger oss sitt liv och överför det till oss. På samma sätt som i Honom: mänskligheten förblir alltid skild från gudomligheten, så han respekterar vår personlighet; men vi av nåd lever verkligen av honom; våra handlingar, även om de förblir distinkta, är hans. Var och en kan säga om sig själv vad som sägs om St Pauls hjärta: Cor Pauli, Cor Christi. Jesu heliga hjärta är mitt hjärta. Ja, Jesu hjärta är principen för våra övernaturliga operationer, eftersom det trycker in hans eget övernaturliga blod i oss, därför är det verkligen vårt hjärta.

Denna livsviktiga närvaro är ett mysterium och det skulle vara förhastat att vilja förklara det.

Vi vet att Jesus är i himlen i ett härligt tillstånd, i den heliga eukaristin i ett sakramentalt tillstånd, och vi vet också genom tro att han finns i våra hjärtan; de är tre olika närvaron, men vi vet att alla tre är säkra och verkliga. Jesus bor personligen i oss lika mycket som vårt köttsliga hjärta är inneslutet i vårt bröst.

Denna lära om Jesu vitala närvaro i oss intog en stor plats i den religiösa litteraturen på XNUMX-talet; det var särskilt kärt för kardinal de Bérulles skola, fader de Condren, Ven. Olier, av Saint John Eudes; och han återvände också ofta i det heliga hjärtats uppenbarelser och syner.

Sankta Margareta Maria, som hade stor rädsla för att inte kunna nå perfektion, sa Jesus till henne att han själv skulle komma för att prägla sitt heliga eukaristiska liv i hennes hjärta.

Vi har samma koncept i den berömda visionen om de tre hjärtan. En dag, säger den helige, efter nattvarden visade Herren mig tre hjärtan; en som stod i mitten, verkade vara en omärklig prick medan de andra två var ytterst strålande, men av dessa var den ena mycket ljusare än den andra: och jag hörde dessa ord: Så förenar min rena kärlek dessa tre hjärtan för alltid. Och de tre hjärtan gjorde bara ett." De två största hjärtan var Jesu och Marias heligaste hjärtan; den mycket lilla representerade det heligas hjärta, och Jesu heliga hjärta, så att säga, absorberade Marias hjärta och hennes trogna lärjunges hjärta.

Samma lära kommer ännu bättre till uttryck i hjärtats utbyte, en ynnest som Jesus gav den heliga Margareta Maria och andra helgon.

En dag, berättar det heliga, när jag stod framför det heliga sakramentet, fann jag mig själv helt och hållet förbunden med min Herres gudomliga närvaro... Han bad mig om mitt hjärta, och jag bad honom att ta det; han tog den och placerade den i sitt förtjusande Hjärta, där han visade mig min som en liten atom som förtärdes i den där glödande ugnen; sedan drog han tillbaka den som en brinnande låga i form av ett hjärta och placerade den i mitt bröst och sa till mig:
Här, min älskade, är ett dyrbart löfte om min kärlek som innesluter i din sida en liten gnista av dess livligaste lågor, att tjäna dig helhjärtat till ditt livs sista stund.

En annan gång lät Vår Herre henne se sitt gudomliga Hjärta lysa mer än solen och av en oändlig storhet; hon såg sitt eget hjärta som en liten prick, som en helsvart atom, som strävade efter att komma närmare det vackra ljuset, men förgäves. Vår Herre sa till henne: Uppsluka dig i min storhet... Jag vill göra ditt hjärta som en fristad där min kärleks eld kommer att brinna oavbrutet. Ditt hjärta kommer att vara som ett heligt altare ... på vilket du kommer att offra brännoffer till den Evige för att ge honom oändlig ära för det offer som du kommer att ge honom av mig själv genom att förena dig med ditt väsen för att hedra min ...

På fredagen efter Corpus Dominis oktav (1678) efter nattvarden, sade Jesus till henne, återigen: Min dotter, jag har kommit för att ersätta ditt hjärta med mitt hjärta och din ande, så att du lever mer än jag och för mig.

Ett sådant symboliskt utbyte av hjärtat gav Jesus också andra heliga, och uttrycker tydligt läran om Jesu liv i oss genom vilken Jesu hjärta blir likt vårt.

Origenes som talade om den heliga Maria Magdalena sa: "Hon hade tagit Jesu hjärta, och Jesus hade tagit det från Magdalena, eftersom Jesu hjärta bodde i Magdalena, och hjärtat av den heliga Magdalena bodde i Jesus".

Jesus sa också till Sankta Metilde: Jag ger dig mitt hjärta tills du tänker igenom det, och älskar mig och älskar allt genom mig.
Ven Filippo Jenninger SJ (17421.804) sa: «Mitt hjärta är inte längre mitt hjärta; Jesu hjärta har blivit mitt; min sanna kärlek är Jesu och Marias hjärta ».

Jesus sade till den helige Metilde: «Jag ger dig mina ögon så att du med dem kan se allt; och mina öron för med dessa menar du allt du hör. Jag ger dig min mun så att du kan föra genom den dina ord, dina böner och dina sånger. Jag ger dig mitt hjärta så att du tänker för honom, för honom älskar du mig och du älskar också allt för mig”. Vid dessa sista ord, säger den helige, drog Jesus in hela min själ i sig och förenade den med sig själv på ett sådant sätt att det tycktes mig se med Guds ögon, höra med öronen, tala med munnen, kort sagt att inte ha något annat hjärta än sitt eget».

«En annan gång, säger den helige fortfarande, lade Jesus sitt hjärta på mitt hjärta och sa till mig: nu är mitt hjärta ditt och ditt är mitt. Med en ljuv omfamning, i vilken han lade all sin gudomliga styrka, drog han min själ till sig på ett sådant sätt, att det tycktes mig att jag inte var mer än en enda ande med honom”.

Till den heliga Margareta sa Maria: Dotter, ge mig ditt hjärta, så att jag kan låta min kärlek vila där. Han berättade också för Saint Gertrude att han hade funnit en tillflykt i hjärtat av sin allra heligaste Moder; och i karnevalens sorgliga dagar; Jag kommer, sa han till henne, för att vila i ditt hjärta som en asyl- och tillflyktsort.

Proportionellt sett kan man säga att Jesus har samma längtan efter oss också.

Varför söker Jesus tillflykt i våra hjärtan? För att hans Hjärta vill fortsätta sitt jordiska liv i oss och genom oss. Jesus lever inte bara i oss, utan också, så att säga, av oss, som expanderar i alla sina mystiska medlemmars hjärtan. Jesus vill fortsätta i sin mystiska kropp det han gjorde på jorden, det vill säga fortsätta i oss att älska, ära och förhärliga sin Fader; han är inte nöjd med att hylla honom i det heliga sakramentet, utan vill göra var och en av oss som en fristad där han kan utföra dessa handlingar med vårt eget hjärta. Han vill älska Fadern med våra hjärtan, prisa honom med våra läppar, be till honom med vårt sinne, offra oss till honom med vår vilja, lida med våra lemmar; för detta ändamål bor han i oss och upprättar sin intima förening med oss.

Det förefaller oss som om dessa överväganden kan få oss att förstå något beundransvärt uttryck som vi finner i Sankt Metildes uppenbarelser: Mannen, sa Jesus till henne, som tar emot sakramentet (av eukaristin.) matar mig och jag matar honom. «I denna gudomliga bankett, säger den helige, införlivar Jesus Kristus själar i sig själv, i en så djup intimitet att de, alla uppslukade av Gud, verkligen blir Guds föda.

Jesus lever i oss för att ge sin Fader, i vår person, hyllningen av religionen, av tillbedjan, av lovsång, av bön. Jesu hjärtas kärlek förenad med kärleken från miljontals hjärtan som i förening med Honom kommer att älska Fadern, här är Jesu fullständiga kärlek.

Jesus törstar efter att älska sin Fader, inte bara med sitt eget hjärta, utan också med andra miljontals hjärtan som han får att slå i samklang med sitt; därför vill han och längtar ivrigt efter att finna hjärtan där han genom dem kan tillfredsställa sin törst, sin oändliga passion av gudomlig kärlek. Så av var och en av oss kräver han att vårt hjärta och alla våra känslor ska tillägna sig dem, göra dem till sina och i dem leva sitt liv i kärlek till Fadern: Låna mig ditt hjärta (Ords. XXIII, 26). Så sker fullbordandet, eller bättre, förlängningen av Jesu liv genom århundradena. Varje rättfärdig person är något av Jesus, han är den levande Jesus, han är Gud genom sin inkorporering i Kristus.
Låt oss komma ihåg detta när vi prisar Herren, till exempel i recitationen av det gudomliga ämbetet. ”Vi är ingenting inför Herren, utan vi är medlemmar av Jesus Kristus, införlivade i honom av nåd, upplivade av hans ande, vi är ett med honom; därför kommer våra hyllningar, vår lovsång att vara godkänd för Fadern, eftersom Jesus är i vårt hjärta och Han själv prisar och välsignar Fadern med våra känslor».

« När vi reciterar det gudomliga ämbetet, låt oss präster komma ihåg att Jesus Kristus framför oss sa, på sitt ojämförliga sätt, samma böner, samma lovsånger... Han sade dem från ögonblicket av inkarnationen; han sade dem i alla ögonblick av sitt liv och på korset: han säger dem fortfarande i himlen och i det gudomliga sakramentet. Han har förutsett oss, vi måste bara förena vår röst med hans röst, med rösten från hans religion och hans kärlek. Vördade Agnes av Jesus, innan hon började på ämbetet, sade kärleksfullt till Faderns gudomliga tillbedjare: «Gör mig nöjet, o min maka, att börja själv! »; och hon hörde verkligen en röst börja och som hon svarade. Först då gjorde den rösten sig hörd i den vördnadsvärdes öron, men den helige Paulus lär oss att denna röst av det inkarnerade ordet redan sa psalmer och böner i Marias sköte”. Detta kan gälla varje handling av vår religion.

Men Jesu handling i vår själ är inte begränsad till religionshandlingar gentemot den gudomliga majestäten; det sträcker sig till allt vårt beteende, till allt som utgör det kristna livet, till utövandet av de dygder som han har rekommenderat oss med sitt ord och med sitt exempel, såsom kärlek, renhet, mildhet, tålamod, etc. etc.

Söt och tröstande tanke! Jesus lever i mig för att vara min styrka, mitt ljus, min visdom, min religion mot Gud, min kärlek till Fadern, min välgörenhet, mitt tålamod i arbete och i smärta, min ljuvlighet och min foglighet. Han lever i mig för att övernaturliga och gudomliggöra min själ till de mest intima djupen, för att helga mina avsikter, för att verka i mig och genom mig alla mina handlingar, för att befrukta mina förmågor, för att försköna alla mina handlingar, för att höja dem till värdet övernaturligt , att göra hela mitt liv till en hyllning till Fadern och föra den till Guds fötter.

Arbetet med vår helgelse består just i att få Jesus att leva i oss, i att sträva efter att ersätta oss med Jesus Kristus, göra ett tomrum inom oss och låta det fyllas med Jesus, göra vårt hjärta till en enkel förmåga att ta emot Jesu liv, så att Jesus kan ta den fullständigt i besittning.

Föreningen med Jesus resulterar inte i att två liv blandas ihop, än mindre i att våra liv får segra, utan bara ett måste segra och det är Jesu Kristi. Vi måste låta Jesus leva i oss och inte förvänta oss att han ska sjunka till vår nivå. Kristi hjärta slår i oss; alla intressen, alla dygder, alla Jesu kärlekar är våra; vi måste låta Jesus ersätta oss. « När nåd och kärlek tar full besittning av vårt liv, då är hela vår existens som en evig lovsång till den himmelske Faderns ära; blir för honom, i kraft av vår förening med Kristus, som en förfärlig källa från vilken parfymer stiger upp som gör honom lycklig: Vi är för Herren Kristi goda doft."

Låt oss lyssna till den helige Johannes Eudes: "Liksom den helige Paulus försäkrar oss att han lider Jesu Kristi lidanden, så kan man i sanning säga att den sanne kristen, som är en lem av Jesus Kristus och förenad med honom av nåd, med alla de handlingar han gör i Jesu Kristi ande fortsätter och utför de handlingar som Jesus själv gjorde under sitt liv på jorden.
«På detta sätt, när den kristne ber, fortsätter han och fullgör den bön som Jesus gjorde på jorden; när han arbetar, fortsätter han och fullbordar Jesu Kristi tröttsamma liv osv. Vi måste vara som så många Jesusar på jorden, att fortsätta hans liv och hans gärningar och att göra och lida allt vi gör och lider, heligt och gudomligt i Jesu ande, det vill säga med heliga och gudomliga sinnen”.

Om nattvarden utropar han: "O min Frälsare... för att jag inte ska ta emot dig i mig själv, ty jag är alltför ovärdig det, utan i dig själv och med den kärlek du bär till dig själv, är jag förintad vid dina fötter som så mycket jag kan, med allt som är mitt; Jag ber dig att etablera dig i mig och etablera din gudomliga kärlek, så att du genom att komma till mig i nattvarden inte redan blir mottagen i mig, utan i dig själv”.

«Jesus, skrev den fromme kardinal de Bérulle, vill inte bara vara din, utan ändå vara i dig, inte bara vara med dig, utan i dig och i den mest intima av er själva; Han vill forma min enda sak med dig... Lev därför för honom, lev med honom för att han levde för dig och är levande med dig. Gå ännu längre längs denna nådens och kärlekens väg: lev i honom, för han är i dig; eller snarare förvandlas till Honom, så att Han lever, lever och verkar i dig och inte längre du själv; och på detta sätt uppfylls den store apostelns upphöjda ord: Det är inte längre jag som lever, det är Kristus som lever i mig; och i dig finns det inte längre det mänskliga egot. Kristus i dig måste säga jag, eftersom Ordet i Kristus är vad jag säger."

Vi måste därför ha ett hjärta med Jesus, samma känslor, samma liv. Hur skulle vi kunna tänka, göra eller säga något som är mindre uppriktigt eller strider mot helighet med Jesus? En sådan intim förening förutsätter och kräver fullkomlig likhet och enhet av känslor. ”Jag vill att det inte ska finnas mer jag i mig; Jag vill att Jesu ande ska vara min andes ande, mitt livs liv.'

"Jesu vilja är att ha liv i oss", sa den tidigare nämnda kardinal. Vi kan inte förstå på denna jord vad detta liv (av Jesus i oss) är; men jag kan försäkra er att den är större, verkligare, mer över naturen än vi kan tro. Vi måste därför önska det mer än vi känner till det och be Gud att ge oss styrka eftersom vi med sin ande och med hans dygd önskar det och bär det inom oss... Jesus, som lever i oss, tänker tillägna oss allt som är vår. Vi måste därför betrakta allt som finns i oss, som något som inte längre tillhör oss, men som vi måste behålla glädjen av Jesus Kristus; inte heller får vi använda det annat än som något som tillhör Honom och för den användning som Han vill. Vi måste betrakta oss själva som döda, därför med ingen annan rätt än att göra vad Jesus måste göra, därför att utföra alla våra handlingar i förening med Jesus, i hans ande och i hans efterföljd."

Men hur kan Jesus vara närvarande i oss? Kanske att han gör sig närvarande där med sin kropp och med sin själ, det vill säga med sin mänsklighet som i den heliga nattvarden? Aldrig mer; det vore ett grovt misstag att tillskriva den helige Paulus en sådan lära i de ställen vi har citerat, samt till kardinal de Bérulle och hans lärjungar som insisterade så mycket på Jesu liv i oss osv. Alla, intakta, säger uttryckligen med Bérulle, att "några ögonblick efter nattvarden är Jesu mänsklighet inte längre i oss", men de förstår Jesu Kristi närvaro i oss som en andlig närvaro.

Den helige Paulus säger att Jesus bor i oss genom tron ​​(Ef., III, 17) detta betyder att tron ​​är principen för hans boning i oss; den gudomliga ande som bodde i Jesus Kristus formar den också i oss, och verkar i vårt hjärta med samma känslor och samma dygder som Jesu hjärta.De ovan citerade författarna talar inte annat.

Jesus med sin mänsklighet är inte närvarande överallt, utan bara i himlen och i den heliga nattvarden; men Jesus är också Gud och är just närvarande i oss tillsammans med de andra gudomliga Personerna; dessutom besitter han en gudomlig dygd genom vilken han kan utöva sin handling varhelst han vill. Jesus verkar i oss med sin gudomlighet; från himlen och från den heliga nattvarden verkar han i oss med sin gudomliga handling. Om han inte hade upprättat detta sin kärleks sakrament, skulle han utöva sin handling endast från himlen; men han ville komma oss nära, och i detta livets sakrament finns hans hjärta som är centrum för all rörelse i vårt andliga liv; denna rörelse börjar i varje ögonblick, från Jesu Eukaristiska Hjärta.Vi behöver därför inte leta efter Jesus i fjärran i de högsta himlar vi har honom här, bara Honom som han är i Himlen; nära oss. Om vi ​​håller våra hjärtans blick vänd mot tabernaklet, där kommer vi att finna Jesu förtjusande hjärta, som är vårt liv, och vi kommer att dra det att leva mer och mer i oss; där kommer vi att dra nytta av ett allt mer rikligt och intensivt övernaturligt liv.

Vi tror därför att efter nattvardens dyrbara stunder finns inte längre den heliga mänskligheten eller åtminstone Jesu kropp kvar i oss; låt oss åtminstone säga eftersom, enligt flera författare, Jesus fortfarande finns kvar en viss tid i oss med sin själ. I vilket fall som helst förblir den där permanent så länge vi är i ett tillstånd av nåd, med dess gudomlighet och dess speciella handling.

Är vi medvetna om detta Jesu liv i oss? Nej, på vanligt sätt, såvida det inte är en extraordinär mystisk nåd som vi ser hos många helgon. Vi känner inte Jesu närvaro och vanliga handlingar i vår själ, eftersom de inte är saker som kan förnimmas av sinnena, inte ens av de inre sinnena; men vi är säkra på det genom tro. På samma sätt känner vi inte Jesu närvaro i det heliga sakramentet, men vi känner det genom tro. Vi kommer därför att säga till Jesus: «Min Herre, jag tror, ​​(jag hör inte, inte ser, men jag tror), eftersom jag tror att du är i den helgade oblaten, att du verkligen är närvarande i min själ med din gudomlighet; Jag tror att du i mig utövar en kontinuerlig handling som jag måste och vill motsvara». Å andra sidan finns det själar som älskar Herren med sådan iver och lever med sådan foglighet under hans handling, att de kommer fram till en så livlig tro att den närmar sig en vision.

"När Vår Herre graciöst etablerar sin boning i en själ, med en viss grad av inre liv och en anda av bön, låter Han en atmosfär av frid och tro råda i den som är det rätta klimatet i hans rike. Han förblir osynlig där, men hans närvaro förråds snart av en viss övernaturlig värme och en himmelsk god lukt som sprider sig genom den själen och som sedan gradvis utstrålar uppbyggelse, tro, frid och attraktion omkring henne. Gud”. Lyckliga är de själar som vet hur man förtjänar denna speciella nåd av en livlig känsla av Jesu närvaro!

Vi kan inte motstå nöjet att i detta avseende citera några avsnitt ur den välsignade Angela av Folignos liv. "En dag, säger hon, led jag av sådana smärtor att jag såg mig själv övergiven, och jag hörde en röst säga till mig: "O min älskade, vet att i detta tillstånd är Gud och du mer än någonsin förenade med varandra." Och min själ ropade: "Om så är fallet, snälla Herren att han tar bort all synd från mig och välsignar mig tillsammans med min följeslagare och den som skriver när jag talar". Rösten svarade. "Alla synder är borttagna och jag välsignar dig med denna hand som spikades på korset." Och jag såg en välsignande hand ovanför våra huvuden, som ett ljus som rörde sig till ljus, och åsynen av den handen översvämmade mig med en ny glädje och i sanning var den handen mycket kapabel att svämma över av glädje.

En annan gång hörde jag dessa ord: «Inte för skojs skull har jag älskat dig, inte för komplimang har jag gjort mig själv till din tjänare; Jag rörde dig inte på avstånd!». Och när han tänkte på dessa ord, hörde han ett annat: "Jag är mer intim med din själ än din själ är intim med sig själv".

En annan gång drog Jesus hennes själ med sötma och sade till henne: "Du är jag, och jag är du". Vid det här laget, sade den salige, lever jag nästan oavbrutet i Människo-Guden; en dag fick jag försäkran att det inte finns något mellan honom och mig som liknar en mellanhand.'

«O hjärtan (av Jesu och Maria) verkligen värdiga att äga alla hjärtan och regera över alla hjärtan hos änglar och människor, ni kommer hädanefter att vara min härskare. Jag vill att mitt hjärta bara ska leva i Jesu och Marias hjärta eller att Jesu och Marias hjärta lever i mitt »

Beatus de la Colombière.