Konfrontation mellan John och de synoptiska evangelierna

Om du växte upp och tittade på Sesame Street, som jag gjorde, har du förmodligen sett en av de många iterationerna av låten som säger: ”En av dessa saker är inte som den andra; en av dessa saker tillhör helt enkelt inte. " Tanken är att jämföra 4 eller 5 olika objekt och sedan välja det som märkbart skiljer sig från resten.

Konstigt nog är det ett spel du kan spela med de fyra evangelierna i Nya testamentet.

I århundraden har bibelforskare och allmänläsare märkt en stor uppdelning i de fyra evangelierna i Nya testamentet. I synnerhet skiljer sig Johannesevangeliet på många sätt från Evangelierna i Matteus, Markus och Lukas. Denna uppdelning är så stark och tydlig att Mathew, Mark och Luke har sitt speciella namn: de synoptiska evangelierna.

likheter
Låt oss göra något klart: Jag vill inte få det att verka som om Johannesevangeliet är underordnat de andra evangelierna, eller att det strider mot någon annan bok i Nya testamentet. Det är inte alls så. På generell nivå har Johannes evangelium mycket gemensamt med Evangelierna i Matteus, Markus och Lukas.

Till exempel liknar Johannesevangeliet de synoptiska evangelierna genom att alla fyra evangelieböcker berättar historien om Jesus Kristus. Varje evangelium förkunnar den berättelsen genom en berättande lins (genom historier, med andra ord), och både de synoptiska evangelierna och Johannes inkluderar de viktigaste kategorierna i Jesu liv: hans födelse, hans offentliga tjänst, hans död på korset och korset hans uppståndelse från graven.

När vi går djupare är det också tydligt att både Johannes och de synoptiska evangelierna uttrycker en liknande rörelse när de berättar historien om Jesu offentliga tjänst och de viktigaste händelserna som ledde till hans korsfästelse och uppståndelse. Både Johannes och de synoptiska evangelierna belyser sambandet mellan baptisten Johannes och Jesus (Markus 1: 4-8; Johannes 1: 19-36). Båda understryker Jesu långa offentliga tjänst i Galiléa (Markus 1: 14-15; Johannes 4: 3) och båda tittar närmare på Jesu förra veckan tillbringade i Jerusalem (Matt 21: 1-11; Johannes 12 : 12-15).

På liknande sätt hänvisar de synoptiska evangelierna och Johannes till många av samma individuella händelser som inträffade under Jesu offentliga tjänst. Exempel inkluderar matning av 5.000 6 (Markus 34: 44-6; Johannes 1: 15-6), Jesus som går på vattnet (Markus 45: 54-6; Johannes 16: 21-22) och många av händelserna som spelats in inom Passionsveckan (t.ex. Luke 47: 53-18; Johannes 2: 12-XNUMX).

Ännu viktigare är att berättelsens teman i berättelsen om Jesus förblir sammanhängande i alla fyra evangelierna. Varje evangelium antecknar Jesus i regelbunden konflikt med tidens religiösa ledare, inklusive fariséer och andra laglärare. På samma sätt registrerar vart och ett av evangelierna den långsamma och ibland noggranna resan från Jesu lärjungar från villiga men galna initierade till män som vill sitta vid Jesu rätt i himmelriket - och senare till män som svarade med glädje och skepsis. till Jesu uppståndelse från de döda. Slutligen fokuserar vart och ett av evangelierna på de grundläggande lärorna från Jesus angående uppmaningen att omvända alla människor, verkligheten i ett nytt förbund, Jesu gudomliga natur, den upphöjda naturen i Guds rike och så vidare.

Med andra ord är det viktigt att komma ihåg att på ingen plats och på inget sätt motsäger Johannesevangeliet berättelsen eller teologiska budskapet från de synoptiska evangelierna på ett väsentligt sätt. De grundläggande delarna av Jesu historia och de viktigaste teman i hans lärdepartement förblir desamma i alla fyra evangelierna.

differenze
Med detta sagt finns det ett antal påtagliga skillnader mellan Johannesevangeliet och Matteus, Markus och Lukas. En av de största skillnaderna rör faktiskt flödet av olika händelser i Jesu liv och tjänst.

Förutom vissa variationer och skillnader i stil, täcker de synoptiska evangelierna i allmänhet samma händelser under Jesu liv och tjänst. De ägnar stor uppmärksamhet åt perioden för Jesu offentliga tjänst i alla regioner i Galilé, Jerusalem och på olika platser inklusive - inklusive många av samma mirakel, tal, viktiga förklaringar och sammanstötningar. Det är riktigt att de olika författarna till de synoptiska evangelierna ofta har organiserat dessa händelser i olika ordningar på grund av deras unika preferenser och mål; det kan dock sägas att böckerna till Mathew, Mark och Luke följer samma större manus.

Johannes evangelium följer inte det manus. Snarare marscherar den till trumman i takt med händelserna den beskriver. I synnerhet kan Johannesevangeliet delas upp i fyra huvudenheter eller underböcker:

En introduktion eller prolog (1: 1-18).
Teckenboken, som fokuserar på Jesu messianska "tecken" eller mirakel utförda till förmån för judarna (1: 19–12: 50).
Upphöjningens bok, som förutser Jesu upphöjelse med fadern efter hans korsfästelse, begravning och uppståndelse (13: 1–20: 31).
En epilog som förklarar de framtida ministerierna för Peter och John (21).
Slutresultatet är att även om de synoptiska evangelierna delar en stor andel av deras innehåll i termer av de beskrivna händelserna, innehåller Johannesevangeliet en stor andel material som är unikt i sig själv. I själva verket kan cirka 90 procent av det material som skrivs i Johannesevangeliet bara hittas i Johannesevangeliet. Det spelas inte upp i de andra evangelierna.

förklaringar
Så hur kan vi förklara det faktum att Johannes evangelium inte täcker samma händelser som Matthew, Mark och Luke? Betyder det att Johannes kom ihåg något annat i Jesu liv - eller till och med att Matteus, Markus och Luke hade fel om vad Jesus sa och gjorde?

Inte alls. Den enkla sanningen är att Johannes skrev sitt evangelium cirka 20 år efter att Matthew, Mark och Luke skrev sitt. Av denna anledning valde John att skumma och hoppa över en stor del av det land som redan hade täckts i de synoptiska evangelierna. Han ville fylla några luckor och tillhandahålla nytt material. Han tillbringade också mycket tid på att beskriva de olika händelserna kring passionsveckan före Jesus korsfästelse - vilket var en mycket viktig vecka, som vi nu förstår.

Förutom flödet av händelser skiljer sig Johns stil avsevärt från den i de synoptiska evangelierna. Evangelierna om Matteus, Markus och Luke berättar till stor del på deras synsätt. De presenterar geografiska inställningar, ett stort antal tecken och en spridning av dialoger. Synoptikerna registrerar också att Jesus undervisade främst genom liknelser och korta utbrott av tillkännagivanden.

Johns evangelium är emellertid mycket mer detaljerat och introspektivt. Texten är full av långa tal, främst från Jesu mun. Det finns mycket färre händelser som skulle kunna betecknas som "flytta längs tomten", och det finns många fler teologiska utforskningar.

Till exempel ger Jesu födelse läsarna en stor möjlighet att observera de stilistiska skillnaderna mellan de synoptiska evangelierna och Johannes. Matteus och Luke berättar historien om Jesu födelse på ett sätt som kan reproduceras genom en spjälsäng - komplett med karaktärer, kostymer, uppsättningar och så vidare (se Matteus 1: 18–2: 12; Lukas 2: 1- 21). De beskriver specifika händelser kronologiskt.

Johannesevangeliet innehåller inga karaktärer. Istället erbjuder John ett teologiskt tillkännagivande av Jesus som det gudomliga Ordet - ljuset som lyser i vår världs mörker även om många vägrar att känna igen det (Johannes 1: 1-14). Johns ord är kraftfulla och poetiska. Skrivstilen är helt annorlunda.

I slutändan, medan Johannesevangeliet så småningom berättar samma historia om de synoptiska evangelierna, finns det viktiga skillnader mellan de två tillvägagångssätten. Okej då. Johannes avsåg sitt evangelium att lägga till något nytt till berättelsen om Jesus, varför hans färdiga produkt skiljer sig väsentligt från vad som redan var tillgängligt.