Jelena av Medjugorje: kraften i välsignelsen som sades av Vår Fru

Det hebreiska ordet beraka, välsignelse, kommer från verbet barak som har olika betydelser. mestadels betyder det välsignelse och beröm, sällan knäböja, ibland bara hälsa på någon istället. Generellt sett innebar begreppet välsignelse i Gamla testamentet att förse någon med godset makt, framgång, välstånd, fruktbarhet och långt liv. Därför, genom välsignelse, åberopades livets överflöd och effektivitet på någon; motsatsen kunde också hända som med Mikal, Sauls dotter, som, eftersom hon hade föraktat Davids välsignelse som välsignade hennes familj, drabbades av karghet (2 Sam 6:2). Eftersom det alltid är Gud som förfogar över livets överflöd och som ger det, innebar välsignelse i Gamla testamentet framför allt att åkalla Guds närvaro på någon, som Mose antydde för Aron; denna välsignelse används än idag i kyrkan enligt följande: Så skall du välsigna Israels barn; du ska säga till dem: ”Herren välsigne er och bevara er! Den Evige låter sitt ansikte lysa över dig och vara dig nådig! Den Evige vänder sitt ansikte mot dig och ger dig frid!”. Så skall de lägga mitt namn på Israels barn, och jag skall välsigna dem" (6,23 Mos 27:XNUMX-XNUMX). Därför är det bara i hans namn som han välsignar sig själv. Gud är den enda källan till välsignelse (12 Mos XNUMX); han är källan till det överflöd av liv som flödar från de två egenskaper som Gud välsignades för i Gamla testamentet, vilka är hans barmhärtighet och trofasthet. Trohet var mot ett löfte som upprättades genom det förbund som han slöt med det utvalda folket (7,12 Mos XNUMX:XNUMX). Förbundet är i själva verket nyckelbegreppet för att förstå välsignelsen (Ez 34,25-26) eftersom den ed som avläggs, både av Gud och av människan, har konsekvenser; lydnad ges en välsignelse till människan från Gud, och en förbannelse i övrigt. Dessa två är liv och död: ”Jag tar himmel och jord till vittnen mot er i dag, att jag har lagt framför er liv och död, välsignelse och förbannelse; välj därför livet, så att du och din avkomma må leva, älska Herren, din Gud, och lyda hans röst och hålla fast vid honom, ty han är ditt liv och den som förlänger dina dagar. Så kommer du att kunna bo i det land som Herren svor att ge åt dina fäder Abraham, Isak och Jakob” (30,19 Mos 20:XNUMX-XNUMX). Och det är i detta ljus som det nya löftet, Nya testamentet, också presenteras. Jesus själv, som är manifestationen av det gamla löftet, upprättar det nya förbundet, och hans kors är det nya livets träd i vilket dödens förbannelse förstörs och livets välsignelse tilldelas oss. Det är just hans kropp, som är nattvarden, som kommer att få oss att leva för evigt. Vårt svar på den välsignelsen är att välsigna Gud. Just, förutom att ta emot tjänster och bli välsignad, var välsignelse också ett sätt att erkänna och ge tacksamhet till den som skänkte godset. Att välsigna Gud är därför nyckelinställningen till Gud, kärnan i vår tillbedjan. Och det är just med dessa ord som den eukaristiska liturgin börjar med att välsigna: Välsignad är du Herre. Den fortsätter sedan med berättelsen om Guds välsignelser som börjar med skapelsen och går igenom de olika stadierna av frälsningshistorien som kulminerar i instiftandet av eukaristin som ett tecken på det nya förbundet. Invigningen av eukaristin är förbehållen gudstjänstens präst, som ges en särskild makt att inviga som kulmen på välsignelsen. I alla fall deltar var och en genom att offra sig själv och sina ägodelar till Gud som ett personligt offer och som ett avstående från att använda dem för sin egen tillfredsställelse.