Hängivenhet till Jesu heliga hjärta

Det finns ingenting i hängivenheten till Jesu heliga hjärta, som inte redan finns i ett nötskal i Johannesevangeliet, den privilegierade som verkligen fysiskt kunde vila huvudet på mästarens bröst under sitt jordiska liv och som alltid förblev nära honom, förtjänade han äran att bevaka sin mor.

Att denna erfarenhet ska sammanfalla med en speciell behandling är implicit inte bara i evangelierna, utan i hela den proto-kristna traditionen, som tar sin grund som den berömda passagen och avsnittet där Jesus investerade Peter med påvlig värdighet och lämnade Johannes bakom (Joh 21, 1923)

Från detta faktum och från hans exceptionella livslängd (han dog ultrahundraårsjubileum) föddes övertygelsen om att kärleken och förtroendet som uppmuntrades mot Mästaren utgjorde en slags privilegierad kanal för att nå Gud direkt, oavsett iakttagandet av de andra föreskrifterna. I verkligheten motiverar ingenting denna övertygelse i apostelns skrifter och särskilt i hans evangelium, som kommer sent, på lärjungarnas uttryckliga och insisterande begäran och är avsedd att vara en fördjupning, inte en modifiering av vad som redan har sagts av synoptikerna. . Om något är kärleken till Kristus ett incitament att iaktta lagarna noggrannare för att bli just det levande templet i det Ordet som representerar det enda ljuset i världen, som den oförglömliga Prologen förklarar.

Under femtonhundra år hängivenhet till hjärtat som en idealisering av gudomlig kärlek förblev därför en implicit verklighet i det mystiska livet, som ingen kände behovet av att främja som en praxis i sig själv. Det finns otaliga referenser i San Bernardo di Chiaravalle (9901153), som bland annat introducerar symbolen för den röda rosen som en omvandling av blod, medan St.Ildegarde of Bingen (10981180) "ser" mästaren och har ett tröstande löfte om den kommande födelsen av franciskanerna och den dominikanska ordena, verkar för att hindra spridningen av kätterier.

På 1261-talet. centrum för denna hängivenhet är utan tvekan benediktinerklostret Helfta, i Sachsen (Tyskland) med Saint Lutgarda, Saint Matilda of Hackeborn, som lämnar sina systrar en liten dagbok över sina mystiska upplevelser, där böner till det heliga hjärtat dyker upp. Dante hänvisar nästan säkert till henne när han talar om "Matelda". År XNUMX anländer en femårig tjej till samma kloster i Helfta som redan visar en tidig benägenhet för religiöst liv: Geltrude. Han kommer att dö i början av det nya århundradet efter att ha fått den heliga stigmata. Med all den försiktighet som kyrkan rekommenderar inför privata uppenbarelser bör det noteras att helgenen deltog i heliga samtal med evangelisten Johannes, till vilken hon frågade varför Jesu heliga hjärta inte avslöjades för män som en säker tillflyktsort ... mot syndens snaror ... hon fick höra att denna hängivenhet var reserverad för de senaste tiderna.

Detta förhindrar inte en teologisk mognad av hängivenhet, som genom predikandet av de franciskanska och dominikanska mendicantordningarna också sprider en radikal andlighet bland lekarna. En vändpunkt uppnås således: om kristendomen fram till dess hade varit triumferande, med blicken riktad på den uppståndne Kristus ära, uppmärksammas nu återlösarens mänsklighet, hans sårbarhet, från barndom till passion. Så här föddes de fromma sedvänjorna och Via Crucis, först och främst som kollektiva representationer som syftar till att återuppliva de stora ögonblicken i Kristi liv, sedan som inhemska hängivenheter, vilket ökar användningen av heliga bilder och bilder av olika slag. Tyvärr kommer helig konst och dess kostnader att orsaka en skandal för Luther, som kommer att stå upp mot "trivialisering" av tron ​​och kommer att insistera på en strängare återgång till Bibeln. Samtidigt som den katolska kyrkan försvarar traditionen kommer den att tvingas disciplinera den och etablera kanoner av heliga representationer och hängivenhet i hemmet.

Uppenbarligen dämpades därför det fria förtroendet som hade inspirerat så mycket sekulär tro under de senaste två århundradena, om inte ens skulden.

Men en oväntad reaktion låg i luften: inför djävulens rädsla, när den exploderar med det lutherska kätteriet och de därmed sammanhängande religionskrigen, den "hängivenhet till det Heliga Hjärtat" som till slut skulle trösta själar blir ett universellt arv.

Teoretikern var Saint John Eudes, som bodde mellan 1601 och 1680, som fokuserar på identifieringen med det inkarnerade ordets mänsklighet, så att han efterliknar hans avsikter, önskningar och känslor och naturligtvis hans tillgivenhet för Maria. Helgen känner inget behov av att skilja det kontemplativa livet från det sociala engagemanget, vilket var lite de reformerade kyrkornas banner. Tvärtom, det uppmanar oss att söka styrkan att arbeta bättre i världen just i förtroende för de heliga hjärtan. År 1648 lyckades han få godkännande av ett liturgiskt kontor och en mässa skriven för att hedra Jungfruens heliga hjärta, 1672 de av Jesu hjärta. Prinsessan Frances av Lorraine, abbedis av benediktinerna av St Peter i Montmartre. lyckades involvera olika medlemmar av den kungliga familjen i hängivenhet.

På kvällen den 27 december 1673 framträder helgonet Johannesevangelisten, Jesus i kött och blod, för Margaret Mary, alias Alacoque, en ung nunna av Visitandines of Parays ordning, som vid den tiden utövade funktioner som sjuksköterska. Mästaren uppmanar henne att ta platsen för Johannes under den sista måltiden "Mitt gudomliga hjärta" säger "han är så passionerad för kärlek till män ... att han inte längre kan stänga flammorna i sin brinnande välgörenhet, han måste som sprider dem ... Jag har valt dig som en avgrund av ovärdighet och okunnighet för att uppfylla denna stora plan, så att allt kan göras av mig. "

Några dagar senare upprepar visionen sig igen, mycket mer imponerande: Jesus sitter på en tron ​​av lågor, mer strålande än solen och genomskinlig som kristall, hans hjärta är omgiven av en tornkrona som symboliserar de sår som orsakats av synder och överträffades från andra sidan. Margherita överväger upprörd och vågar inte säga ett ord till någon med vad som händer med henne.

Slutligen, den första fredagen efter Corpus Dominis högtid, under tillbedjan, avslöjar Jesus sin frälsningsplan: han ber om reparativ gemenskap den första fredagen i varje månad och en timmes meditation på kvalen i trädgården i Gezemani, varje torsdagskväll, mellan 23:16 och midnatt. Söndagen den 1675 juni XNUMX uppmanades en speciell högtid för att hedra hans hjärta, den första fredagen efter oktaven av Corpus Domini, vid detta tillfälle kommer reparativa böner att framföras för alla kränkningar som mottas i altaretets välsignade sakrament.

Margherita växlar tillstånd av säker övergivelse med stunder av grym depression. Frekventa nattvardsgångar och gratis personlig meditation faller inte inom hennes styre, där timmarna präglas av samhällsengagemang och som om det inte var tillräckligt, gör hennes känsliga konstitution överordnad, moder Saumaise, mycket snål med tillstånd. När den senare ber de parays kyrkliga myndigheterna om ett första yttrande, är svaret nedslående: "mata bättre syster Alacoque" hon svaras "och hennes oro kommer att försvinna!" Vad händer om han verkligen var offer för demoniska illusioner? Och till och med erkänna sanningen i uppenbarelserna, hur man kan förena ödmjukhetens plikt och kloistiska ihågkomst med projektet att sprida den nya hängivenheten i världen? Ekot från religionskriget har ännu inte dött ut och Bourgogne är så mycket närmare Genève än Paris! I mars 1675 anlände den välsignade fadern Claudio de la Colombière, överordnad av det jesuitiska religiösa samfundet, som bekännare för klostret och försäkrade systrarna fullt ut om sanningen om de uppenbarelser han fått. Från detta ögonblick föreslogs också hängivenhet för omvärlden, särskilt av jesuiterna, med tanke på att helgonet var i avskildhet och hennes hälsa kommer att förbli ostadig under hela sitt liv. Allt vi vet om henne är hämtad från självbiografin som skapades mellan 1685 och 1686 på råd från fader Ignazio Rolin, jesuiten som var hennes andliga ledare vid den tiden och från de många brev som helgon skickade till fader Claudio de la Colombière en gång. att han överfördes, liksom till de andra nunnorna i ordningen.

De så kallade "tolv löften" från det heliga hjärtat med vilket budskapet syntetiserades från början är alla hämtade från helgonets korrespondens, för i självbiografin finns det inga praktiska råd:

till hängivna i mitt heliga hjärta kommer jag att ge alla nådar och hjälp som är nödvändiga för deras tillstånd (lett. 141)

Jag kommer att upprätta och upprätthålla fred i deras familjer (s. 35)

Jag kommer att trösta dem i alla deras lidelser (brev 141)

Jag kommer att vara en säker tillflykt för dem i livet och särskilt under dödens timme (lett 141)

Jag kommer att hälla ut rikliga välsignelser på alla deras ansträngningar och åtaganden (lett. 141)

syndare kommer att hitta i mitt hjärta en outtömlig barmhärtighetskälla (s. 132)

lunkna själar kommer att bli intensiva med utövandet av denna hängivenhet (s. 132)

brinnande själar kommer snabbt att stiga till en hög perfektion (lett 132)

min välsignelse kommer att förbli på de platser där bilden av det heliga hjärtat kommer att ställas ut och vördas (lett.35)

till alla de som arbetar för att frälsa själar, kommer jag att ge nåd för att kunna omvända de svåraste hjärtan (s. 141)

de människor som sprider denna hängivenhet kommer att ha sina namn skrivna för evigt i mitt hjärta (s. 141)

till alla de som får helig nattvardsgång de första fredagarna på nio månader i rad, kommer jag att ge nådan av slutlig uthållighet och evig frälsning (lett.86)

Särskilt i korrespondensen med moder Saumaise, hennes första överordnade och förtroende, är vi skyldiga de mest intressanta detaljerna. Faktum är att "bokstaven 86" där hon talar om den slutliga uthålligheten, ett hett ämne i glädjen av konfrontationen med protestanterna, och vad som är ännu mer anmärkningsvärt från slutet av februari till 28 augusti 1689, utarbetas exakt på texten till det som kan verka som ett verkligt meddelande från Jesus till solkungen: "vad tröstar mig" säger han "är att jag hoppas att i utbyte mot den bitterhet som detta gudomliga hjärta har lidit i de stora palatserna med dålighet av hans passion, denna hängivenhet kommer han att få dig att ta emot den med storhet ... och när jag presenterar mina små förfrågningar, som rör alla detaljer som verkar så svåra att inse, verkar jag höra dessa ord: Tror du att jag kan gör du inte det? Om du tror kommer du att se mitt Hjärtas kraft i min kärleks storhet! "

Hittills kan det vara mer en helgons önskan än en exakt uppenbarelse av Kristus ... men i ett annat brev blir diskursen mer exakt:

"... här är de ord jag har förstått om vår kung: Låt den förstfödde sonen till mitt heliga hjärta veta, att precis som hans tidliga födelse erhölls genom hängivenhet till mitt heliga barndom, kommer han också att födas till nåd och evigt ära genom invigningen som han kommer att göra av sig själv till mitt förtjusande hjärta, som vill segra över sitt eget och genom sin medling nå de av de stora jordens. Han vill regera över sitt palats, bli målad på sina banderoller, tryckt på insignierna, göra honom segrande över alla fiender, slå ner stolta och stolta huvuden vid hans fötter, för att få honom att segra över alla fiender till den heliga kyrkan. kommer att ha anledning att skratta, min goda mor, av den enkelhet som jag skriver allt detta med, men jag följer impulsen som fick mig i samma ögonblick. "

Detta andra brev föreslår därför en specifik uppenbarelse, som helgonet skyndar sig att skriva för att bevara minnet av det hon har hört så mycket som möjligt och senare, den 28 augusti, blir det ännu mer exakt:

"Den evige Fadern, som vill reparera den bitterhet och ångest som hans bedårande hjärts hjärtas lidande har drabbats i husen till jordens furstar genom förödmjukelserna och kränkningarna av hans passion, vill upprätta sitt imperium i vår stor monark, som han vill använda för utförandet av sin egen design, som måste uppnås på detta sätt: att bygga en byggnad där en bild av det heliga hjärtat kommer att placeras för att få kungens invigning och hyllningar och hela domstolen. Och dessutom ville han att det gudomliga hjärtat skulle bli beskyddare och försvarare av sin heliga person mot alla hans synliga och osynliga vänner, från vilka han vill försvara honom, och för att säkra sin hälsa på detta sätt ... han valde honom som sin trogna vän. att ha mässan till hans ära godkänd av Apostolska stolen och att få alla andra privilegier som måste åtfölja denna hängivenhet till det heliga hjärtat, genom vilket han vill fördela skatterna i hans nådar av helgelse och hälsa och rikligt sprider hans välsignelser över alla hans bedrifter, som han kommer att lyckas i sin största härlighet, garantera en lycklig seger för sina arméer, för att få dem att segra över hans fienders ondskan. Han kommer därför att vara glad om han njuter av denna hängivenhet, som kommer att skapa honom en evig ära och ära i vår Herre Jesus Kristus Heliga hjärta, som kommer att se till att höja honom och göra honom stor i himlen inför Gud sin far., i den utsträckning att denna stora monark vill uppfostra honom inför män från det fördärv och förintelse som detta gudomliga hjärta har lidit och skaffat honom den ära, kärlek och ära han förväntar sig ... "

Som exekutörer av planen indikerar syster Margherita far La Chaise och överlägsen Chaillot, kontaktad exakt av Saumaisen.

Senare, den 15 september 1689, återvänder planen i ett brev riktat istället till fader Croiset, jesuiten som kommer att publicera det väsentliga arbetet om hängivenhet till det heliga hjärtat:

"... Det finns fortfarande en annan sak som berör mig ... att denna hängivenhet ska springa i kungarna och furstarna på jorden ... det skulle tjäna som ett skydd för vår kung och skulle kunna leda hans vapen till ära och skaffa honom stora segrar. Men det är inte upp till mig att säga det, vi måste låta kraften i detta bedårande hjärta agera "

Så budskapet var där, men av Margaret uttryckliga vilja presenterades det aldrig i dessa termer. Det handlade inte om en pakt mellan Gud och kungen, som garanterade seger i utbyte mot invigning, utan snarare säkerheten från helgonens sida att alla slags nådar skulle komma till kungen i utbyte mot en fri och ointresserad hängivenhet, som endast syftar till att kompensera Jesu hjärta för syndernas brott.

Naturligtvis tyder kungen aldrig på förslaget, allt tyder på att ingen förklarade det för honom, även om far La Chaise, angivet av Margherita i sitt brev, faktiskt var hennes bekännare från 1675 till 1709 och också kände far La Colombière väl, som han själv hade skickat till Paray le Monial.

Å andra sidan var hans personliga och familjehändelser just nu vid en mycket känslig punkt. Absolut härskare och domare i Europa fram till 1684, hade kungen samlat adeln i det berömda slottet Versailles, vilket gjorde den en gång turbulenta aristokratin till en disciplinerad domstol: en samexistens av tiotusen människor som följde en rigorös etikett, helt dominerad av kungen. Men i denna lilla värld, bortsett från missförstånden hos det kungliga paret, samboendet mellan kungen och en favorit som hade gett honom sju barn och "giftskandalen", en mörk affär som hade sett domstolens högsta dignitarier skyldiga , hade öppnat stora chasms.

Drottningens död 1683 gjorde det möjligt för kungen att i hemlighet gifta sig med den hängivna Madame Maintenon och sedan dess har han levt ett stramt och tillbakadragen liv och ägnat sig åt många fromma verk. Återkallandet av Edict of Nantes 1685 och stödet från den katolska kungen James II av England, välkomnade i Frankrike 1688, följt av det olyckliga försöket att återställa katolicismen på ön. De är alltid och under alla omständigheter allvarliga, officiella gester, långt ifrån den mystiska övergivelsen till det heliga hjärtat som Margaret föreslog. Madame Maintenon själv, som vid fjorton år lämnade henne adopterad protestantism för att konvertera till den katolska religionen, bekände sig en strikt, kultiverad, textkänslig tro som lämnade lite utrymme för en ny form av hängivenhet och faktiskt närmade sig mer till jansenismen än till den faktiska katolicismen.

Med fin intuition hade Margherita, som till och med inte visste någonting om domstolslivet, förstått den enorma mänskliga potential som Versailles representerade; om den torra kulten av solkungen hade ersatts med den av det heliga hjärtat, skulle de tiotusen människor som levde i ledighet verkligen ha förvandlats till medborgare i det himmelska Jerusalem, men ingen kunde påtvinga en sådan förändring från utsidan, han var tvungen att mogna ensam.

Tyvärr hamnade den gigantiska maskinen som kungen hade byggt runt sig själv för att försvara sin makt och kvävde honom och det exceptionella förslag som hade lagts till honom nådde aldrig hans öra!

Eftersom vi har talat om bilder och banderoller är det vid denna tidpunkt nödvändigt att öppna en parentes, för vi är vana vid att identifiera det heliga hjärtat med XNUMX-talets bild av Jesus halvlängd, med hjärtat i handen eller målat på bröstet. Vid tidpunkten för uppenbarelserna skulle ett sådant förslag ha gränsat till kätteri. Inför den nära lutherska kritiken hade heliga bilder blivit mycket ortodoxa och framför allt blottade för någon medgivande för sinnena. Margherita tänker koncentrera hängivenhet på en stiliserad bild av själva hjärtat, lämpligt att koncentrera tanken på gudomlig kärlek och på korsoffret.

Se bild

Den första bilden till vårt förfogande representerar Frälsarens hjärta framför vilken de första kollektiva hyllningarna gjordes den 20 juli 1685 på initiativ av nybörjare på dagen för deras lärares namndag. I själva verket ville tjejerna ha ett litet jordiskt parti, men Margherita sa att den enda som verkligen förtjänade det var det heliga hjärtat. De äldre nunnorna var lite oroliga över den improviserade hängivenheten, som verkade lite för djärv. I vilket fall som helst är bilden bevarad: en liten penna ritning på papper troligen spårad av helgonet själv med en "kopieringspenna".

Den representerar exakt bilden av hjärtat som överkorsas av ett kors, från vars ovansida flammor verkar springa ut: tre spikar omger det centrala såret, vilket låter droppar blod och vatten komma ut; mitt i såret står ordet ”Charitas”. En stor törnekrona omger hjärtat och namnen på den heliga familjen är skrivna runt: ovan till vänster Jesus, i mitten Maria, till höger Joseph, nedan till vänster Anna och till höger Joachim.

Originalet bevaras för närvarande i klostret för besöket i Turin, till vilket klostret Paray avgav det den 2 oktober 1738. Det har reproducerats flera gånger och är idag en av de mest utbredda.

Den 11 januari 1686, ungefär sex månader senare, skickade modern Greyfié, överlägsen Semur-besöket, en upplyst reproduktion av målningen av det heliga hjärtat vördade i sitt eget kloster till margherita Maria (en oljemålning som troligen är målad av en lokal målare) åtföljd av tolv små pennbilder: "... Jag skickar detta meddelande per post till Charolles kära mamma, så att du inte oroar dig och väntar på att jag ska bli av med den hög med dokument jag måste göra till början av året, varefter, min kära barn, jag kommer att skriva till dig så långt som jag kan komma ihåg tenoren i dina brev. Under tiden kommer du att se från vad jag skrev till gemenskapen på nyårsafton hur vi högtidade festen vid talet där det finns en bild av det heliga hjärtat av vår gudomliga frälsare, som jag skickar en miniatyrritning till. Jag lät göra ett dussin bilder endast med det gudomliga hjärtat, såret, korset och de tre naglarna, omgivna av törnekronan, för att göra en present till våra kära systrars brev av den 11 januari 1686 hämtat från Life and Works, Paris , Poussielgue, 1867, vol. DE

Margherita Maria svarar henne full av glädje:

"... när jag såg framställningen av det enda föremål för vår kärlek som du skickade mig, verkade det som om jag började ett nytt liv [...] Jag kan inte säga den tröst du gav mig, så mycket genom att skicka mig representationen av detta älskvärda hjärta, hur mycket det hjälper oss att hedra honom med hela ditt samhälle. Detta ger mig tusen gånger större glädje än om du gav mig alla jordens skatter ”brev XXXIV till modern Greyfié från Semur (januari 1686) i Life and Works, vol. II

Ett andra brev från mamma Greyfié, daterat 31 januari, kommer snart att följa:

”Här är det brev som utlovats genom den lapp som skickades till dig av den kära mamman till Charolles, där jag avslöjade för dig vad jag känner för dig: vänskap, förening och trohet, med tanke på föreningen av våra hjärtan med vår bedårande mästare . Jag skickade några bilder till dina nybörjare och jag tänkte att du inte skulle ha något emot att ha en egen, för att hålla i ditt hjärta. Du hittar det här, med försäkran om att jag kommer att göra mitt bästa så att från min sida såväl som från din sida finns det ett åtagande att sprida hängivenhet till vår Frälsares heliga hjärta, så att han kan känna sig älskad och hedrad av våra vänner ... ”Brev daterat 31 januari 1686 till Semurs mor Greyfié i Life and works, vol. DE.

Reproduktionen av miniatyren som skickades av Moder Greyfié utställdes av syster Maria Maddalena des Escures den 21 juni 1686 på ett litet improviserat altare i kören och uppmanade systrarna att hyra det heliga hjärtat. Den här gången hade känsligheten för den nya hängivenheten ökat och hela samhället svarade på samtalet, så mycket att bilden från slutet av det året placerades i en liten nisch i klostrets galleri, i trappan som leder till Novitiate torn. Detta lilla talesal kommer att dekoreras och utsmyckas av nybörjarna om några månader, men det viktigaste var öppnandet för allmänheten, som ägde rum den 7 september 1688 och högtidlig av en liten populär procession, organiserad av prästerna i Paray le Monial. Tyvärr förlorades miniatyren under den franska revolutionen.

I september 1686 skapades en ny bild, som skickades av Margherita Maria till mor Soudeilles i Moulins: "Jag är mycket nöjd" skrev han "O kära mor, för att göra en liten avsägelse till din fördel och skicka dig med godkännande av vår mest hedervärda moder, boken om fader De La Colombières reträtt och två bilder av vår Herres Jesu Kristi heliga hjärta som de gav oss. Den största ska placeras vid foten av ditt Crucifix, det minsta du kan hålla på dig. " Brev nr 47 av 15 september 1686.

Endast den största av bilderna har bevarats: målad på mjukpapper, den bildar en rund 13 cm i diameter, med utskärda marginaler, i vars centrum vi ser det heliga hjärtat omgivet av åtta små lågor, genomborrade av tre spikar och övervinnas av ett kors, låter såret av det gudomliga hjärtat släppa droppar blod och vatten som till vänster bildar ett blodigt moln. Mitt i pesten är ordet "välgörenhet" skrivet med guldbokstäver. Runt hjärtat en liten krona med sammanflätade knutar, sedan en törnekrona. Sammanflätningen av de två kronorna bildar hjärtan.

Se bild

Originalet finns nu i Nevers-klostret. På initiativ av fader Hamon gjordes 1864 en liten kromatograf, åtföljd av fax av den "lilla invigningen" redigerad av utgivaren M. BouasseLebel i Paris. Tillsammans med bilden som bevaras i Turin är den kanske den mest kända.

Sedan mars 1686 bjuder Margaret Mary in sin mamma Saumaise, då överlägsen av Dijon-klostret, att i stort antal återge bilderna av det heliga hjärtat: "... eftersom du var den första till vilken han ville att jag skulle överföra hans brinnande önskan till ' att bli känd, älskad och förhärligad av hans varelser ... Jag känner mig tvungen att berätta för dig från hans sida att han önskar att du gör en tabell över bilden av detta heliga hjärta så att alla som vill hyra honom kan ha bilder av det i sina hem och små att bära på ... ”brev XXXVI till M. Saumaise skickat till Dijon den 2 mars 1686.

Allt. Margherita Maria var medveten om att hängivenhet hade lämnat klostrets sfär att spridas över hela världen ... även om hon kanske inte var medveten om den aspekt av konkret, nästan magiskt skydd som det hade fått för vanliga människor.

Vid hennes död, som ägde rum den 16 oktober 1690, invaderades klostret på su nästan av massor av hängivna som bad om några av hennes personliga föremål till minne ... och ingen kunde vara nöjd eftersom hon hade levt i absolut fattigdom, glömmer helt jordiska behov. De deltog emellertid alla i kölvattnet och begravningen, grät som om en allmän olycka och vid rättegången 1715 fick många mirakel höra att helgenen hade fått för dessa enkla människor med hennes förbön.

Nunnan av ordern från Visitandines of Paray som hade sett det heliga hjärtat var nu en berömd person och den hängivenhet hon föreslog stod i centrum för allmänhetens uppmärksamhet. Den 17 mars 1744 skrev överlägsen av Parays besök, mor MarieHélène Coing, som ändå aldrig hade känt helgon personligen efter att ha gått in i klostret 1691, till biskopen av Sens: "... av en förutsägelse från vår ärafulla syster Alacoque , som han försäkrade segern om Hans majestät hade beordrat att representationen av det gudomliga hjärtat av Jesus skulle placeras på deras flaggor ... ”helt glömmer bort den vilja till reparation som istället är budskapets själ.

Vi är därför skyldiga eftertiden, kanske till biskopen av Sens själv, som bland annat var en diskret biograf av den heliga, för spridningen av en väsentligen felaktig version, som gynnat en tolkning i en nationalistisk nyckel. Å andra sidan, även utanför Frankrike, spred sig hängivenhet med en tydlig magisk-sentimental konnotation, också på grund av den tydliga motstånd den mötte inom området för utbildade kristna.

Särskilt viktigt blir därför utarbetandet av kulten som utvecklats i Marseille av en mycket ung religiös av besöksordern, syster Anna Maddalena Remuzat, (16961730) som blev tillfredsställd av himmelska visioner och fick från Jesus uppgiften att fortsätta uppdraget av Saint Margaret Maria Alacoque. 1720 förutsåg nunna, som var 24 år gammal, att en katastrofal pestepidemi skulle drabba Marseille och när det blev verklighet sa hon till sin överordnade: ”Mor, du bad mig be till vår Herre så att han skulle gälla att låta oss vet orsakerna. Han vill att vi ska hedra hans heliga hjärta för att få ett slut på pesten som har härjat staden. Jag bad honom före nattvarden att ta fram en dygd från hans bedårande hjärta som inte bara skulle läka min själs synder utan skulle informera mig om den begäran jag tvingade honom att göra. Han antydde för mig att han ville rena kyrkan i Marseille för jansenismens fel, som hade smittat den. Hans bedårande hjärta kommer att upptäckas i honom, källan till all sanning; han ber om en högtidlig fest den dagen han själv har valt att hedra sitt heliga hjärta och att medan han väntar på att denna ära ska ges honom, är det nödvändigt att varje troende ägnar en bön för att hedra Sonens heliga hjärta av Gud. som kommer att ägnas åt det heliga hjärtat kommer aldrig att sakna gudomlig hjälp, för han kommer aldrig att misslyckas med att mata våra hjärtan med sin egen kärlek. "Den överordnade, övertygad, fick uppmärksamhet av biskop Belzunce, som 1720 invigde staden till The Sacred Heart, som inrättade festivalen den 1 november. Pesten stannade omedelbart, men problemet återkom två år senare och Remuzat sade att invigningen måste utvidgas till att omfatta hela stiftet; exemplet följdes av många andra biskopar och pesten upphörde, som lovat.

Vid detta tillfälle reproducerades och spriddes Shield of the Sacred Heart som vi känner den idag:

vår bild

1726, i kölvattnet av dessa händelser, kom en ny begäran om godkännande av kulten av det heliga hjärtat. Biskoparna i Marseille och Krakow, men också kungarna i Polen och Spanien, sponsrade det vid Heliga stolen. Själen i rörelsen var Jesuit Giuseppe de Gallifet (16631749) lärjunge och efterträdare till St. Claudius de la Colombière, som hade grundat broderskapet av det heliga hjärtat.

Tyvärr föredrog Heliga stolen att skjuta upp alla beslut av rädsla för att skada känslorna från utbildade katoliker, väl representerade av kardinal Prospero Lambertini, som i denna andaktiga form såg en återgång till den sentimentala irrationalitet som hade gett plats för så mycket kritik. Processen med kanonisering av helgonet, som började 1715 i närvaro av en riktig skara direkta vittnen, avbröts och arkiverades också. Senare valdes kardinalen till påve med namnet Benedict XIV och han förblev väsentligen trogen mot denna linje, trots att det var drottningen av Frankrike, den fromma Maria Leczinska (av polskt ursprung), som patriarken i Lissabon uppmanade honom att flera gånger för att inrätta festen. Som nedlåtande fick dock drottningen en dyrbar bild av det gudomliga hjärtat. Drottning Maria Leczinska övertalade Dauphin (hennes son) att sätta upp ett kapell tillägnat det heliga hjärtat i Versailles, men arvtagaren dog innan han steg upp på tronen och invigningen själv fick vänta till 1773. Därefter överförde prinsessan Maria Giuseppa av Sachsen denna hängivenhet till sin son, den framtida Louis XVI, men han tvekade utan att fatta ett officiellt beslut. År 1789, exakt ett sekel efter det berömda meddelandet till Sun King, bröt den franska revolutionen ut. Först 1792, en revolutionärfånge, kom den avsatta Louis XVI ihåg sitt berömda löfte och invigde sig personligen till det heliga hjärtat och lovade, i ett brev som fortfarande bevarats, den berömda invigningen av riket och byggandet av en basilika om han räddades ... hur Jesus själv sa till syster Lucy från Fatima att det var för sent, Frankrike blev förstört av revolutionen och alla religiösa var tvungna att dra sig tillbaka till privatlivet.

Här öppnas en smärtsam klyfta mellan det som kunde ha mogit ett sekel tidigare och verkligheten hos en fångekung. Gud förblir alltid och i alla fall nära sina anhängare och förnekar inte någon personlig nåd, men det är helt uppenbart att en offentlig invigning förutsätter en absolut auktoritet som nu inte finns. Kulten sprider sig därför mer och mer, men som en personlig och privat hängivenhet också för att, i avsaknad av en officiell kapacitet, fromheten hos de många brödraskaparna i det heliga hjärtat, även om det formuleras i de teman som föreslås av Margherita Maria (tillbedjan, nu helig på torsdagskväll och reparativ gemenskap på första fredagarna i månaden) närdes faktiskt av medeltida texter, om än föreslagna av jesuiterna, som efter att ha blivit uppfattade i klostret saknade en social dimension, även om nu den reparativa aspekten accentuerades. . Guds tjänare Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) grundade Jesusföreningen och tog hand om den andliga bildandet av ”offren för det heliga hjärtat” som ägnas åt försoning för revolutionens brott.

I den här eran, efter den franska revolutionens fasor, föreslås hängivenhet som en synonym för en återgång till kristna värderingar, som ofta färgas med konservativa politiska värden. Naturligtvis har dessa påståenden ingen doktrinär grund ... även om de kanske är en del av en större plan för att föra kristna ideal till allas läppar, även de som inte vet något om religion. Det som är säkert är att en social dimension äntligen dyker upp, om än lite populistisk, vilket motståndarna omedelbart kommer att påpeka. Nu är hängivenhet till det heliga hjärtat definitivt ett kännetecken för lekarna, så mycket att det är kopplat till invigningen av familjer och arbetsplatser. 1870, när Frankrike besegrades allvarligt av Tyskland och andra imperiet kollapsade, var det två lekmän: Legentil och Rohaul de Fleury som föreslog byggandet av en stor basilika tillägnad kulten av det heliga hjärtat som representerade en "nationell omröstning" genom att visa det franska folkets önskan att hyra den hyllning som deras ledare vägrade att betala till Återlösaren. I januari 1872 godkände ärkebiskopen i Paris, Monsignor Hippolite Guibert, insamling av medel för byggandet av den återställande basilikan och fastställde byggplatsen på kullen Montmatre, strax utanför Paris, där de franska kristna martyrerna dödades ... men också sätet för benediktinerklostret som hade spridit det Heliga Hjärtets hängivenhet i huvudstaden. Vidhäftningen var snabb och entusiastisk: Nationalförsamlingen dominerades ännu inte av den öppet antikristna majoriteten som kommer att bildas omedelbart efter, så mycket att en liten grupp suppleanter invigde sig till det heliga hjärtat vid Margherita Maria Alacoques grav. (vid den tiden var det inte fortfarande heligt) åtagit sig att främja byggandet av basilikan. Den 5 juni 1891 invigdes den imponerande basilikan i det heliga hjärtat av Montmatre; i den etablerades den eviga tillbedjan av Jesu eukaristiska hjärta. Denna betydande inskription var graverad på dess framsida: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (till Jesu Kristi Allhelgaste Hjärta, tillägnad av den angrande och hängivna Frankrike ).

På XNUMX-talet mognade också en ny bild: inte längre bara hjärtat utan Jesus representerade halv längd, med hjärtat i handen eller synligt i mitten av bröstet, liksom statyer av Kristus som stod på världen som definitivt erövrades av hans kärlek.

I själva verket föreslås hennes dyrkan framför allt för syndare och representerar ett giltigt frälsningsinstrument, även för dem som inte har medel eller hälsa för att utföra stora gester: Moder Maria till Jesus DeluilMartiny har en mycket viktig del i att sprida hängivenhet bland laiten.

Hon föddes den 28 maj 1841 på fredag ​​eftermiddag klockan tre och är barnbarnsdotter till syster Anna Maddalena Remuzat. Hon bar ett annat efternamn för att hon härstammade från sin mors ava och var den första dottern till en känd advokat. För den första nattvarden fördes hon till sin förfäders kloster, där hjärtat av den ärevördiga fortfarande bevarades med hängivenhet från medeltida smak, hennes hälsa tillät henne inte att delta i gruppresan med sina kamrater och den 22 december 1853 , slutligen läkt, gjorde hon sin första nattvarden helt ensam.

Den 29 januari, högtiden för St. Francis de Sales, biskop Mazenod, familjens vän, gav henne bekräftelsens sakrament och profeterade entusiastiskt till nunnorna: Du kommer att se att vi snart kommer att ha en Saint Mary av Marseille!

Staden hade under tiden förändrats djupt: den mest uppvärmda antiklerikalismen var i kraft, jesuiterna tolererades knappt och festen för det heliga hjärtat firades nästan inte längre. biskopens hopp om att återställa forntida hängivenhet är uppenbart, men det var inte en enkel väg! Vid sjutton år antogs den unga kvinnan med sin syster Amelia i Ferrandière-skolan. Hon gjorde en reträtt med den berömda jesuiten Bouchaud och började tänka på att bli en religiös, hon lyckades till och med träffa den berömda curaten av Ars ... men till sin stora förvåning sa helgon henne att hon fortfarande skulle behöva recitera många "Veni sancte "innan hon känner till sitt eget kall! Vad hände? Vad hade helgon sett?

Så snart hennes döttrar gick, greps Madame DeluilMartiny av ett allvarligt nervstörning. läkarna sa att den sista graviditeten hade böjt henne, dessutom tappade farmor snart synen och började få allvarliga hörselskador: Maria kallades hem för att hjälpa de sjuka. Det var början på en lång prövning: om mamman bredvid henne återfick sin hälsa, dog släktingarna en efter en. Den första var hans syster Clementina, som led av en obotlig hjärtsjukdom, sedan blev båda farmor och oväntat hans bror Giulio så allvarligt sjuka att han knappt kunde avsluta sina studier; allt som återstod var att skicka lilla Margherita till klostret, så att hon skulle förbli långt ifrån så mycket sorg, medan Maria lämnades ensam för att sköta huset och ta hand om sina ödsliga föräldrar.

Det var inte längre något tal om att gå i pension! Maria vände sin hängivenhet mot mer sekulära mål: hon blev en iver av Guardi d'Onore of the Sacred Heart. Föreningen, som för tiden var revolutionär, föddes ur en idé av Sr. Maria del S. Cuore (nu välsignad) nunna i Bourg: det handlade om att skapa en kedja av tillbedjande själar som valde en timmes tillbedjan en dag, skulle utgöra en slags "permanent tjänst" runt det heligaste altaret. Ju fler människor gick med i gruppen, desto mer garanterad tillbedjan var verkligen avbruten. Men hur kunde en klostrad nunna samla in de anslutningar som behövs för att genomföra ett sådant företag i ett alltmer sekulärt och antikleriskt Frankrike? Och här kommer Maria, som blev den första Zelatrice. Maria knackade på alla religiösa hus, pratade med alla Marseilles församlingspräster och därifrån sprang gnistan överallt. Han introducerade arbetet för biskopar och kardinaler tills det nådde sin officiella grund 1863. Verket skulle aldrig ha lyckats övervinna de hinder som hotade det utan hans aktiva och intelligenta hjälp och även noggrann organisation: under de första tre åren av livet räknade det 78 biskopsmedlemmar, mer än 98.000 25 trogen och kanonisk uppförande i XNUMX stift.

Han organiserade också pilgrimsfärder till Paray le Monial, La Salette och Our Lady of the Guard, strax ovanför Marseille, en aktivitet som han lätt kunde bedriva med sin mor och till slut försvarade jesuiternas sak så mycket han kunde, assisterad av sin far en advokat. Men när hennes föräldrar anordnade ett bröllop åt henne förklarade hon att hon inte var intresserad av projektet: hennes hemvistelse var tillfällig. I grund och botten drömde han fortfarande om klostret. Men vilken? Åren gick och det enkla projektet att dra sig tillbaka bland visitandinesna, som vördade sin moster, verkade mindre och mindre genomförbart, också för att det skulle ha skiljt henne från en kanske ännu mer angelägen aktivitet i en värld beväpnad mot kyrkan!

Svårt val. Den sista fredagen 1866 träffade han fader Calège, en jesuit som skulle bli hans andliga chef. För att slutföra sin utbildning riktade hon henne till skrifterna av St Ignatius av Loyola och St. Francis de Sales, som Mary kunde läsa i sitt eget hem utan att beröva sin familj deras stöd ... och det fanns ett behov! Den 31 mars 1867 dog också hans syster Margherita.

Efter nederlaget för Napoleon III 1870 föll Marseille i händerna på anarkisterna. Den 25 september arresterades jesuiterna och den 10 oktober, efter en sammanfattande rättegång, förbjöds de från Frankrike. Det krävde advokaten Deluil Martiny all auktoritet och yrkeskunskap för att omvandla förbudet till en enkel upplösning av ordern. Fader Calège var värd i åtta långa månader, delvis i Marseille, delvis i deras fritidshus, i Servianne. Att tala om Jesu heliga hjärta blev allt svårare!

I september 1872 blev Maria och hennes föräldrar inbjudna till Bryssel, Belgien, där Monsignor Van den Berghe satte henne i kontakt med några unga anhängare som hon. Först med det nya året illustrerade fader Calège familjen det verkliga projektet: Maria kommer att hitta en ny beställning av nunnor, med en regel inspirerad av de genomförda aktiviteterna och de genomförda studierna; för att göra detta måste han bosätta sig i Berchem Les Anvers, där det inte finns någon opposition mot jesuiterna och den nya regeln kan utarbetas i fred.

Naturligtvis kommer han att återvända hem varje år och kommer alltid att vara tillgänglig för alla nödsituationer ... den goda faderns uppstigande är sådan att föräldrarna efter ett första motstånd ger sin välsignelse. För det heliga hjärtans högtid den 20 juni 1873 är herr Maria di Gesù, som fick slöjan dagen innan, redan i sitt nya hem med fyra postulanter och lika många nunnor, klädda i den vana hon själv designade: en enkel klädd i vit ull, med en slöja som faller strax över axlarna och en stor scapular, alltid vit, där två röda hjärtan omgiven av taggar broderas. Varför två?

det är den första viktiga variationen som Maria introducerade.

Tiderna är för svåra och vi är för svaga för att kunna inleda en sann hängivenhet till Jesu hjärta oavsett Marias hjälp! Femtio år senare bekräftar Fatimas uppenbarelser också denna intuition. För den faktiska regeln måste vi vänta ytterligare två år. Men det är verkligen ett litet mästerverk: först och främst lydnad "ab kadaver" till påven och kyrkan, som Ignatius av Loyola ville. Att avstå från sin personliga vilja ersätter mycket av de traditionella klostersträngningarna, som enligt Mary är för hårda för samtidaas bräckliga hälsa. Då är alla avslöjanden av Santa Margherita Maria Alacoque och hennes program för kärlek och reparation en integrerad del av regeln. Visning och tillbedjan av avbilden av Jesus, helig timme, reparativ gemenskap, evig tillbedjan, hängivenhet den första fredagen i månaden, det heliga hjärtans högtid är vanliga aktiviteter, så inte bara unga invigda kvinnor kan lätt utöva regeln utan också också lekmännen de finner i sina kloster en säker punkt för deras personliga hängivenhet. Slutligen en noggrann efterlikning av Marias liv, ständigt förknippad med offret.

Samförståndet som den nya regeln finner, inte bara bland de religiösa utan också bland lekarna själva som går med i de viktigaste hängivenheterna, är enormt.

Slutligen läser och godkänner biskopen i Marseille regeln och den 25 februari 1880 läggs grunden för det nya huset, som kommer att stiga på en bit mark som ägs av DeluilMartiny: la Servianne, ett hörn av paradiset med utsikt över havet, från vilket det är möjligt att tänka på den berömda helgedomen för vår dam av vakten!

En liten men betydelsefull hängivenhet finner också en speciell plats inom den nya religiösa familjen: användningen av Scapular of the agonizing Heart of Jesus and the compassionate Heart of Mary som direkt föreslogs av Jesus 1848 till en helig person, andlig dotter till Fadern. Calage och senare av fader Roothan, general för Jesu samhälle.Den gudomliga mästaren hade avslöjat för henne att han skulle försköna honom med förtjänsterna av Jesu och Marias hjärtan och hans dyrbara blod, vilket gjorde honom till en säker motgift. mot schisma och kätterier från senare tid, skulle vara ett försvar mot helvetet; det skulle locka stora nådar till dem som kommer att bära det med tro och fromhet.

Som överordnad för döttrarna till Jesu hjärta var det lätt för henne att prata om det med biskopen i Marseille, Monsignor Robert och tillsammans skickade de det till kardinal Mazella SJ, beskyddare av samhället, som fick sitt godkännande med dekretet om 4 april 1900.

Vi läser från samma dekret: ”... Scapular består, som vanligt, av två delar av vit ull, som hålls samman av ett band eller sladd. En av dessa delar representerar två hjärtan, den av Jesus med sin egen insignier och Maria obefläckad, genomborrad av ett svärd. Under de två hjärtan finns Passionens instrument. Den andra delen av Scapular bär bilden av det heliga korset i rött tyg. "

I själva verket bör det noteras att även om godkännandet hade begärts för döttrarna till Jesus och för de personer som samlats till deras institut, ville påven utvidga det till alla troende i den heliga ritualkongregationen.

En liten triumf ... men syster Maria skulle inte tycka om det. I september 1883 lämnade han Berchem för att återvända till Marseille. Han har inga illusioner. Han vet att de provisoriska kommunerna lyckas med varandra utan att kunna återställa freden. I ett brev daterat den 10 januari betrodde hon sina systrar att hon villigt erbjöd sig själv som ett offer för att rädda sin stad. Hans generösa erbjudande accepterades omedelbart. Den 27 februari sköt en ung anarkist henne och om arbetet kunde fortsätta var det tack vare moderbolaget grundat i Belgien! 1903 utvisades alla religiösa familjer från Frankrike och påven Leo XIII tilldelade dem en plats nära Porta Pia. Idag verkar döttrarna till det heliga hjärtat i hela Europa.

Nästan samtida för Maria är den mest kända Saint Teresa of the Jesus Jesus, född den 2 januari 1873, som tydligen följer en mer konventionell väg och lyckas få tillstånd från påven Leo XIII att komma in i klostret den 9 april 1888, kort efter fyller femton! Han dog där den 30 september 1897, två år senare samlades redan dokumentationen om de första miraklarna in, så mycket att hans kanonisering redan 1925 pågick inför en folkmassa på 500.000 XNUMX pilgrimer som kom till hans ära.

Hans skrifter föreslår det enklaste sättet för alla: ett fullständigt, fullständigt, absolut förtroende för Jesus och naturligtvis till Marias moderns stöd. Erbjudandet av hela sitt liv måste förnyas dag för dag och, enligt helgenen, kräver ingen särskild bildning. Tvärtom förklarar hon sig övertygad om att kultur, oavsett hur hårt man försöker, alltid är en stor frestelse. Den onda är alltid vaken och gömmer sig även i de mest oskyldiga tillgivenheterna, i de mest humanitära aktiviteterna. Men vi får inte fastna i modlöshet eller överflöd av skrupelfria ... till och med förevändningen att vara god kan frestas.

Tvärtom består frälsning just i medvetenheten om ens egen absoluta oförmåga att göra gott och därför i övergivande till Jesus, just med attityden hos ett litet barn. Men just för att vi är så små och ömtåliga är det helt otänkbart att kunna skapa en sådan kontakt ensam.

Samma ödmjuka förtroende måste därför ges till jordiska myndigheter, med vetskap om att Gud inte kan låta bli att svara på dem som kallar honom och att det säkraste sättet att uppfatta hans ansikte är att se det återspeglas i de omkring oss. Denna attityd bör inte förväxlas med en tom sentimentalitet: Teresa är tvärtom väl medveten om att mänskliga sympatier och attraktioner är ett hinder för perfektion. Det är därför han råder oss att alltid fokusera på svårigheter: om en person är obehaglig för oss, ett jobb är dåligt, en uppgift är tung, måste vi vara säkra på att detta är vårt kors.

Men de faktiska beteendemetoderna måste ställas med ödmjukhet till den jordiska auktoriteten: fadern, bekännaren, moder abbedissan ... en allvarlig synd av stolthet skulle faktiskt låtsas att "lösa" frågan ensam för att möta svårigheterna med ett aktivt trots. Det finns inga yttre svårigheter. Endast vår objektiva brist på anpassning. Vi måste därför sträva efter att lägga märke till den person som är obehaglig för oss, i den uppgift som är dåligt utförd, i det arbete som väger, reflektionen av våra defekter och försöka övervinna dem med små och glada uppoffringar.

Men hur mycket en varelse kan göra är alltid väldigt lite jämfört med Guds kraft.

Hur mycket en person än kan drabbas är det ingenting inför Kristus passion.

Medvetenheten om vår småhet måste hjälpa oss att utvecklas med förtroende.

Han erkänner uppriktigt att han önskade allt: himmelska visioner, missionärsframgångar, ordets gåva, ett härligt martyrskap ... och medger att han inte kan göra nästan någonting med sin egen styrka! Lösningen? Endast en: att anförtro sig kärleken!

Hjärtat är centrum för alla lidelser, motorn för varje handling.

Att älska Jesus är faktiskt redan att vila på sitt hjärta.

Var mitt i handlingen.

Den offentliga och ekumeniska karaktären av dessa tankar förstods omedelbart av kyrkan, som utsåg St. Teresa till doktor i kyrkan och tillskrev henne skyddet av uppdragen. Men denna XNUMX-tals katolicism, äntligen i fred med sig själv efter upplysningens bittra protester, var tvungen att genomgå ett nytt svårt test: stora kriget.

Den 26 november 1916 ser en ung fransk kvinna, Claire Ferchaud (18961972) Kristi hjärta krossas av Frankrike och hör ett budskap om frälsning: ”... Jag befaller dig att skriva i mitt namn till de som är i regeringen. Bilden av mitt hjärta måste rädda Frankrike. Du skickar det till dem. Om de respekterar det kommer det att vara frälsning, om de stämplar det under fötterna kommer himmelens förbannelser att krossa folket ... "myndigheterna behöver inte säga, tveka, men många anhängare beslutar att hjälpa searen att sprida sitt budskap : tretton miljoner bilder del Sacro Cuore och hundra tusen flaggor når framsidan och sprider sig mellan diken som en slags smitta.

Den 26 mars 1917 i Paray le Monial tillhandahölls den högtidliga välsignelsen av de nationella flaggorna i Frankrike, England, Belgien, Italien, Ryssland, Serbien, Rumänien, alla med skölden från det heliga hjärtat; ceremonin hålls i Chapel of the Visitation, ovanför relikerna från Margherita Maria. Kardinal Amette uttalar invigningen av katolska soldater.

Från maj samma år gav spridningen av nyheter om uppfattningarna av Fatima en drivkraft för katolisismen och till och med i USA organiserades dagar av bön.

Men till allas förvåning motsätter sig Frankrike uppenbarligen denna linje: i Lyons sökte polisen i den katolska bokhandeln hos änkan Paquet, rekvisitionerade alla heliga insignier och förbjöd andras upphandling. Den 1 juni förbjöd prefekterna att det Heliga Hjärtans emblem appliceras på flaggor, den 7 krigsminister Painlevé förbjuder invigning av soldater genom ett cirkulär. Anledningen är religiös neutralitet genom vilken samarbete med länder med olika tro är möjlig.

Katoliker är dock inte skrämda. Framtill grundas verkliga ligor för den hemliga cirkulationen av vimplar i specialpaket för linne och konserver, som soldaterna girigt begär, medan familjer invigdes hemma.

Montmartre-basilikan samlar alla vittnesbörd om mirakel som inträffar vid fronten. Efter segern 16 till 19 oktober 1919 genomförs en andra invigning där alla religiösa myndigheter är närvarande, även om det inte finns några civila. Den 13 maj 1920 kanoniserade påven Benedikt XV äntligen samma dag Margherita Maria Alacoque och Giovanna d'Arco. Hans efterträdare, Pius XI, ägnar encykliken "Miserentissimus Redemptor" till hängivenhet till det heliga hjärtat, som nu sprider sin kunskap över hela den katolska världen.

Slutligen, den 22 februari 1931, framträder Jesus igen för syster Faustina Kowalska, i klostret Plok, Polen och ber uttryckligen att få hennes bild målad exakt som den såg ut och att införa festen för gudomlig nåd, den första söndagen efter påsk. .

Med denna hängivenhet från den uppståndne Kristus, i en vit mantel, återvänder vi mer än någonsin till en katolicism i hjärtat snarare än i sinnet; en bild av vem som älskade oss först, där vi kan lita helt och hållet, placeras bredvid de sjukas säng, medan barmhärtighetens kapitel, mycket repetitiv och mnemonisk, föreslår en enkel bön, saknad av någon intellektuell ambition. Det nya datumet föreslår emellertid diskret en "återkomst" till liturgiska tider, och betonar så mycket som möjligt värdet av den huvudsakliga kristna högtiden och är därför ett erbjudande om dialog också till dem som föredrar att basera sin tro på texter.