Madonnan av de tre fontänerna: mysteriet med Marias parfym

Det finns ett yttre element som sticker ut flera gånger i händelse av de tre fontänerna, som inte bara uppfattas av siaren utan också av andra människor: det är parfymen som breder ut sig från grottan och genomsyrar omgivningen. Vi har redan sagt att detta också är ett tecken på att Maria lämnar sin närvaro. De gamla hälsade redan Maria med detta uttryck: "Hej, parfym (eller doft) av Kristi kristna!" Om de kristna, enligt Paulus, blir de som sprider Kristi doft, i ännu högre grad hon, den mest genomsyrade av hans gudomlighet, hon som bar honom i sitt sköte och utbytte sitt blod med honom, hon som älskade honom mer än någon annan och assimilerat evangeliet.

Bibeln talar många gånger om "parfym", också för att för många gamla religioner var parfym bland de känsliga tecknen på kontakt mellan den övernaturliga världen och den jordiska världen. Men också för att själva väsen av en person avslöjas i parfym. Det är nästan en manifestation av henne själv, av hennes känslor, av hennes längtan. Genom parfym kan en person komma i intimitet med en annan, utan att behöva ord eller gester. "Det är som en tyst vibration med vilken en varelse andas ut sin essens och låter oss nästan förnimma det känsliga sorlet i dess inre liv, pulseringen av dess kärlek och glädje".

Det förefaller därför normalt för oss att den vackraste, den älskvärdaste och den heligaste av alla varelser uttrycker sig med sin berusande doft och lämnar den som ett tecken på sin närvaro, till glädje och tröst för sina barn. Även parfym är ett sätt att kommunicera! Bönen, eller snarare inbjudan som Bruno skriver och postar till grottan efter att ha upptäckt att den, även efter uppenbarelsen, hade återgått till att vara en syndens plats, är gripande och innerlig. Inga hot eller förbannelser kommer från den som en gång varit en syndare, utan bara bitterhet och bön för att inte vanhelga den där grottan med oren synd, utan att utgjuta sina sorger vid Jungfrun av Uppenbarelsebokens fötter, att bekänna sina synder och att drick till den barmhärtighetens källa: «Maria är alla syndares ljuva Moder». Och han lägger genast till den andra stora rekommendationen: «Älska kyrkan med hennes barn! Hon är manteln som täcker oss i helvetet som släpps lös i världen.

Be mycket och håll undan köttets laster. Be!". Bruno upprepar Jungfruns ord: bön och kärlek till kyrkan. Denna uppenbarelse kopplar i själva verket Maria ihop med kyrkan, till vilken hon kommer att utropas till mor, liksom typ, bild och dotter. Men hur dök Madonnan ut? Menar vi: eteriskt? försvinnande? skulpturer? Inte på något sätt. Och det är just den yngste, fyraårige Gianfranco, som ger oss den exakta idén. På frågan som ställdes till honom i Roms vicariat: «Säg mig, hur såg den där statyn ut?», svarade han: «Nej, nej! Det var fett!". Detta uttryck sa allt: han var verkligen kött och blod! Det vill säga med sin levande kropp. Vi vet redan att Madonnan aldrig ersätter kyrkan och hennes predikanter; det skickar helt enkelt till dem.

Brunos uttalande i detta avseende är intressant och definitionen han ger av prästens biktfader är vacker: «Jungfrun skickade mig inte till ledaren för mitt parti, inte heller till chefen för den protestantiska sekten, utan till Guds minister, eftersom han är den första länken i kedjan som binder jorden till himlen”. I den nuvarande tiden då många vill leva en "gör det själv"-tro, kanske det kommer att vara bra att komma ihåg detta faktum och dessa ord.

Prästen förblir alltid den första och oumbärliga hjälpen. Resten är ren illusion. I juni 1947 anförtrodde Bruno ett tvivel till en journalist. Under tiden hade han säkert hört om andra marianuppenbarelser där jungfrun hade bett om ett kapell, inte bara som en påminnelse om hennes ankomst, utan också som en privilegierad plats för möte med henne och med Gud. «Vem vet, om Madonnan vill ha ett kapell eller en kyrka där?", säger han till journalisten. "Låt oss vänta. Hon kommer att tänka på det. Han sa till mig: "Var försiktig med alla!". Bruno kommer faktiskt alltid att tillämpa detta råd till försiktighet i praktiken, även nu. Detta talar naturligtvis till förmån för hans vittnesmål. I flera år nämnde Vår Fru inte ens detta ämne, tydligen förrän den 23 februari 1982, alltså trettiofem år efter den första uppenbarelsen. Faktum är att den dagen, under en uppenbarelse, säger madonnan till Bruno: "Här vill jag ha en fristad med den helt nya titeln "Ungfru av Uppenbarelse, Kyrkans moder"".

Och han fortsätter: «Mitt hus kommer att vara öppet för alla, så att alla kan gå in i frälsningens hus och omvända sig. De törstiga och de vilsna kommer hit för att be. Här kommer de att finna kärlek, förståelse, tröst: den sanna meningen med livet." Huset-helgedomen, enligt Jungfruns uttryckliga vilja, måste byggas så snart som möjligt på den plats där Guds Moder visade sig för Bruno. Faktum är att hon fortsätter: "Här, på den här platsen i grottan där jag dök upp flera gånger, kommer det att vara försoningens helgedom, som om det vore skärselden på jorden". För de oundvikliga stunderna av lidande och svårigheter lovar hon sin moderhjälp: «Jag kommer till din hjälp. Jag är alltid med dig, du kommer aldrig att vara ensam. Jag vägleder dig i idealen om min Sons frihet och i treenighetskärlek."

Vi hade tagit oss ur ett långt och fruktansvärt krig, men hon visste att detta inte betydde att vi hade gått in i en fredsperiod. Hjärtats frid och alla andra freder var ständigt hotade och med kännedom om resten av historien idag kan vi säga att krig skulle fortsätta att bryta ut här och där. Vissa med vapen, andra utan att göra något oväsen, men med samma effekt av förföljelse och folkmord. Fredsdrottningen gör sedan en konkret påminnelse som blir en inbjudan och en bön: "Fredens dörr kommer att ha en dörr med ett betydelsefullt namn: "Fredens dörr". Alla kommer att behöva gå in för detta och kommer att hälsa varandra med en hälsning av fred och enhet: "Gud välsigne oss och Jungfrun beskydda oss"". Låt oss först av allt notera att uppenbarelserna vid Tre Fontane inte upphörde år 1947, precis som folkmassornas pilgrimsfärd inte försvagades.

Men innan vi kommenterar Madonnans begäran vill vi i sin helhet rapportera samma begäran som Guds Moder gjorde till Guadalupe i Mexiko redan 1531. När hon framträdde för en indier, förklarar hon sig vara den "perfekta jungfru Maria, modern av den sannaste och ende Guden ». Hans begäran är mycket lik den som gjordes vid Tre Fontane: «Jag önskar verkligen att mitt lilla heliga hus ska byggas på denna plats, att ett tempel ska uppföras åt mig i vilket jag vill visa Gud, göra honom uppenbar, ge honom till människorna genom min kärlek, min medkänsla, min hjälp, mitt skydd, eftersom jag i sanning är din barmhärtiga moder: din och alla dem som bor på jorden och alla som älskar mig, åkalla mig, söka mig och ge mig allt deras förtroende. Här ska jag lyssna på dina tårar och dina klagomål. Jag kommer att ta till mig och bota alla dina många smärtor, dina elände, dina smärtor för att bota dem. Och så att det som min barmhärtiga kärlek önskar kan förverkligas, gå till biskopens palats i Mexico City och säg till honom att jag skickar dig, för att uppenbara för honom vad jag önskar...".

Denna hänvisning till uppenbarelsen av Jungfrun i Guadalupe, med vilken uppenbarelsen av de tre fontänerna också har referenser för färgerna på klänningen, hjälper oss att förstå varför Madonnan vill ha sin husfristad. I själva verket kommer hon för att skänka sin kärlek och nåd, men i utbyte ber hon sina barn om en plats, även en liten, att "bo", där hon kan vänta på dem och välkomna dem alla, så att de kan bo hos henne åtminstone lite. På Tre Fontane uttrycker han sig med orden "husfristad", precis som han bad Guadalupe om ett "litet hus". När Bernadette i Lourdes berättade för kyrkoherden om Aqueròs önskan (som hon kallade Madonnan), försökte hon tolka hans tankar genom att säga: «Ett kapell, litet, utan anspråk...». Nu använder Vår Fru vårt språk: fristad. Det är faktiskt så vi kallar de kyrkor som är tillägnade henne som har sitt ursprung i en speciell händelse.

Men "fristad" är ett stort, högtidligt ord, som riskerar, på grund av den känsla av helighet det innehåller, att förvirra eller skrämma enkla människor, de små. Det är därför Jungfrun föregår det med den andra mer vanliga och lämpliga termen: hem. Eftersom hans "fristad" måste ses och betraktas som hans "hem", moderns hus. Och om mamman är där, så är det också Sonens hem och barnens hem. Huset där mötet äger rum, att spendera alla tillsammans en stund, för att hitta det som gått förlorat eller glömt, för att ha letat efter andra "hus" och andra "möten". Ja, Marian-helgedomar är "hem" i all betydelse av inhemsk intimitet som familjehemmet reserverar. Många konferenser har hållits, många sidor har skrivits för att förstå och förklara innebörden av pilgrimsfärder, särskilt till marianska helgedomar. Men det kanske inte behövdes. Enkla själar, de små, vet instinktivt att att åka på pilgrimsfärd innebär att besöka Guds Moder och dem, mitt i hennes hus och öppna sina hjärtan för henne. De vet att hon på de platserna gör sin närvaro och sin tillgivenhet mer uppfattad, framför allt styrkan i hennes barmhärtiga kärlek.

Och resten sker utan många förklaringar, specifikationer eller teoretiska förtydliganden. För när du är med henne hittar du Sonen, den heliga Treenigheten och alla andra barn, hela kyrkan. I alla fall, om det behövdes förklaringar, dikterade hon dem själv. Det finns ingen anledning för teologer att oroa sig, med risk för att allt kompliceras. Precis som hon gjorde i Guadalupe, där hon uttryckte meningen med sina "hus" på ett enkelt och konkret sätt. Men här är vad han säger till Tre Fontane: "Jag vill ha en fristad med den nya titeln "Ungfru av Uppenbarelse, Kyrkans Moder". Virgin of Revelation är en ny titel. Titel som behöver förklaras, för att undvika oundvikliga missförstånd: Maria är i Uppenbarelseboken, hon är inte en uppfinning av kyrkan. Och i Uppenbarelseboken finns hela henne, både som person och som uppdrag. Och detta framstår som klart om termen Uppenbarelse inte bara är begränsad till den heliga Skriften. Visst i detta finns allt som hänvisar till henne, men ofta bara i embryo. Det är Kyrkan, till vilken hon är moder, som, vägledd av sanningens Ande, får dessa bakterier att växa och utvecklas så att de blir tydliga och säkra sanningar, som dogmer är. Och så finns det den andra aspekten: hon "avslöjar". Inte så att han säger oss saker som vi inte vet och som ännu inte har uppenbarats av hans Son.

Hans "uppenbarelse" är gjord av minnen, påminnelser, inbjudningar, uppmaningar, bön gjorda även med tårar. Denna nya titel kan ge intrycket att de redan många titlar som hon åberopas med av hela kristendomen inte räcker. I verkligheten behöver hon inte berika sig själv med andra titlar. Faktum är att Gud räcker för att förhärliga henne, för att upphöja henne och för att få henne att känna den skönhet och mångfacetterade helighet som hon har belönats med. Om du låter oss veta några av dessa aspekter som utgör ditt väsen och ditt arbete, är det bara till vår fördel. Faktum är att ju mer vi vet vem vår mamma är, desto mer förstår vi Guds kärlek till oss. Just därför att vår moder i himlen, efter Återlösaren, är den största gåvan som Gud kunde ge oss, eftersom hon är ett med återlösningens mysterium, som inträffade genom inkarnationen.

En sann inkarnation krävde en sann mamma och en mamma som var lika med den uppgiften. Vi kan inte se på Maria utan att tänka på den som skapade henne och gav henne till oss. Det skulle inte vara en sann hängivenhet till Maria som stannade vid henne, utan att gå vidare in i Guds intimitet, en och treenig. Att stanna vid henne skulle bara fördöma den mänskliga aspekten av vår hängivenhet och därför vara otillräckligt. Maria, å andra sidan, måste älskas och vördas med en mänsklig-gudomlig tillgivenhet, det vill säga så långt det är möjligt med den kärlek med vilken hennes Son Jesus, som älskade henne med en mänsklig-gudomlig kärlek, kände, älskade och uppskattade henne. Vi, som döpta människor, som medlemmar av Kristi mystiska kropp, besitter genom den helige Andes dygd och kraft förmågan och därför också plikten att älska henne med den kärlek som överskrider mänskliga gränser.

Vår egen tro måste hjälpa oss att placera Maria i gudomliga horisonter. Sedan, till titeln Jungfru av Uppenbarelse, lägger hon också till titeln Kyrkans Moder. Det är inte hon som ger det till sig själv. Kyrkan har alltid erkänt detta och vad mer är, påven Paulus VI, i slutet av andra Vatikankonciliet, tillkännagav det inför hela konciliarförsamlingen och därför spreds det över hela världen. Således visar Vår Fru att hon uppskattade det mycket och bekräftar det, om bekräftelse skulle behövas. Och detta är inte heller en rent akademisk titel, utan finns i Uppenbarelsen. Det där "Kvinna, se din son!" uttalade av Jesus, helgade det som sådant. Och hon är glad och stolt över att vara, mor till sin Sons mystiska kropp, också för att det moderskapet inte gavs till henne utan kostade henne ett högt pris. Det var ett moderskap upplevt med smärta, en förlossning med fruktansvärt lidande, till skillnad från förlossningen som ägde rum i Betlehem. Att inte känna igen henne och inte acceptera henne som en mor skulle inte bara vara en förolämpning mot hennes Son utan skulle utgöra en förödmjukelse och avvisande för henne. Det måste vara fruktansvärt för en mamma att bli avvisad och avvisad av sina barn!