Påvens Franciskus nya uppslagsverk: allt som finns att veta
Påvens nya encyklika "Brothers All" beskriver visionen för en bättre värld
I ett dokument fokuserat på dagens socioekonomiska problem föreslår den Helige Fadern ett ideal för broderskap där alla länder kan vara en del av en "större mänsklig familj".
Påven Franciskus undertecknar encykliken Fratelli Tutti vid Sankt Francis grav i Assisi den 3 oktober 2020
Påven Francis undertecknar encykliken Fratelli Tutti vid St. Francis grav i Assisi den 3 oktober 2020 (foto: Vatican Media)
I sin senaste sociala uppslagsverk efterlyste påven Franciskus en "bättre politik", en "mer öppen värld" och vägar för förnyat möte och dialog, ett brev som han hoppas kommer att främja en "återfödelse av en universell ambition" mot "broderskap och "social vänskap".
Med titeln Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumentet med åtta kapitel, 45.000 XNUMX ord - Francis längsta uppslagsverk hittills - beskriver många av dagens socioekonomiska ondska innan man föreslår en ideal värld av broderskap där länder kan vara en del av en ”större mänsklig familj. "
Uppslagsverket, som påven undertecknade på lördag i Assisi, publicerades idag, festen för St Francis of Assisi, och följde Angelus och en morgonpresskonferens på söndag.
Påven inleds i sin introduktion med att förklara att orden Fratelli Tutti är hämtade från den sjätte av 28 förmaningar, eller regler, som St Francis of Assisi gav sin bror bröder - ord, skriver påven Francis, som erbjöd dem "en stil av liv som präglas av evangeliets smak ”.
Men han fokuserar specifikt på St Francis 25: e uppmaning - "Välsignad är brodern som skulle älska och frukta sin bror lika mycket när han är långt ifrån honom som han skulle göra när han var med honom" - och tolkar detta på nytt som ett kall "för en kärlek som överskrider hinder för geografi och avstånd. "
Med tanke på att "varhelst han gick", såg St. Francis "fredsfrön" och följde "den sista av sina bröder och systrar", skriver han att helgonet från XNUMX-talet inte "förde ett ordkrig som syftade till att införa läror" utan "helt enkelt sprida Guds kärlek ".
Påven bygger huvudsakligen på hans tidigare dokument och meddelanden, på lärorna från de efterkonciliära påvarna och på några hänvisningar till St Thomas Aquinas. Och han citerar också regelbundet det dokument om mänsklig broderskap som han undertecknade med den stora imamen från Al-Azhar University, Ahmad Al-Tayyeb, i Abu Dhabi förra året, där han uppgav att encykliken "tar upp och utvecklar några av de stora frågor som tas upp i Dokumentera. "
I en nyhet för en uppslagsverk hävdar Francis att han också har införlivat "en serie brev, dokument och överväganden" mottagna från "många individer och grupper runt om i världen".
I sin introduktion till Fratelli Tutti bekräftar påven att dokumentet inte vill vara en "fullständig lära om broderlig kärlek" utan snarare att ytterligare hjälpa "en ny vision om broderskap och social vänskap som inte kommer att förbli på ordnivå. Han förklarar också att Covid-19-pandemin, som "bröt ut oväntat" när han skrev encykliken, betonade ländernas "fragmentering" och "oförmåga" att arbeta tillsammans.
Francis säger att han vill bidra till "återfödelsen av en universell strävan efter broderskap" och "broderskap" mellan alla män och kvinnor. "Vi drömmer därför som en enda mänsklig familj, som reskamrater som delar samma kött, som barn av samma jord som är vårt gemensamma hem, var och en av oss ger rikedomen i sina egna övertygelser och övertygelser, var och en med hans röst, alla bröder och systrar ”, skriver påven.
Negativa samtida trender
I det första kapitlet, med titeln Mörka moln över en sluten värld, ritas en dyster bild av dagens värld som, i motsats till "fast tro" av historiska personer som grundarna av Europeiska unionen som gynnade integration, har det funnits en "Viss regression". Påven noterar ökningen av ”kortsiktig, extremistisk, förbittrad och aggressiv nationalism” i vissa länder och ”nya former av själviskhet och förlust av social förnuft”.
Med fokus nästan uteslutande på socio-politiska frågor fortsätter kapitlet med att observera "vi är mer ensamma än någonsin" i en värld av "obegränsad konsumentism" och "tom individualism" där det finns en "växande förlust av historisk känsla" och en "Typ av dekonstruktionism".
Han noterar "hyperbole, extremism och polarisering" som har blivit politiska verktyg i många länder och ett "politiskt liv" utan "hälsosamma debatter" och "långsiktiga planer", utan snarare "listiga marknadsföringsmetoder som syftar till att diskreditera andra" .
Påven bekräftar att "vi rör oss längre och längre bort från varandra" och att rösterna "som höjs för att skydda miljön tystas och förlöjligas". Även om ordet abort inte används i dokumentet återvänder Francis till sin tidigare uttryckta oro över ett "bortkastat samhälle" där, säger han, att de ofödda och äldre "inte längre behövs" och andra typer av avfall sprider sig, vilket det är ytterst beklagligt. "
Han talar emot växande ojämlikhet i rikedomar, ber kvinnor att ha "samma värdighet och rättigheter som män" och uppmärksammar människohandelns gissel, "krig, terroristattacker, ras- eller religiös förföljelse". Han upprepar att dessa "våldssituationer" nu utgör ett "fragmenterat" tredje världskrig.
Påven varnar för "frestelsen att bygga en murkultur", konstaterar att känslan av att tillhöra en "enda mänsklig familj bleknar" och att sökandet efter rättvisa och fred "verkar vara en föråldrad utopi", ersatt av en "globalisering likgiltighet."
När det gäller Covid-19 konstaterar han att marknaden inte har hållit "allt säkert". Pandemin har tvingat människor att återfå oro för varandra, men varnar för att individualistisk konsumentism "snabbt kan urartas till en frihet för alla" som skulle vara "värre än någon pandemi."
Francis kritiserar "vissa populistiska politiska regimer" som hindrar migranter från att komma in till varje pris och leder till "en främlingsfientlig mentalitet".
Han går sedan vidare till dagens digitala kultur och kritiserar "konstant övervakning", "hat och förstörelse" -kampanjer och "digitala relationer" och säger att "det räcker inte att bygga broar" och att digital teknik driver människor bort från verklighet. Konstruktionen av broderskap, påven skriver, beror på "äkta möten".
Exemplet på den barmhärtige samaritanen
I det andra kapitlet, med titeln En främling på språng, ger påven sin exeges om liknelsen om den barmhärtige samaritanen och understryker att ett ohälsosamt samhälle vänder ryggen på lidandet och är "analfabeter" när det gäller att ta hand om det ömtåliga och utsatta. Betona att alla är kallade att bli grannar till andra som den barmhärtige samaritanen, att ge både tid och resurser för att övervinna fördomar, personliga intressen, historiska och kulturella hinder.
Påven kritiserar också de som tror att tillbedjan av Gud är tillräcklig och inte är trogen mot vad hans tro kräver av dem, och identifierar dem som "manipulerar och bedrar samhället" och "lever på" välbefinnande. Han betonar också vikten av att erkänna Kristus i den övergivna eller utestängda och säger att "ibland undrar han varför det tog så lång tid innan kyrkan entydigt fördömde slaveri och olika former av våld".
Det tredje kapitlet, med titeln Envisaging and engendering an open world, gäller att gå "ut" från jaget "för att hitta" en fylligare existens i en annan ", öppna upp för den andra enligt dynamiken i välgörenhet som kan leda till" förverkligande universell. I detta sammanhang talar påven mot rasism som ett "virus som förändras snabbt och i stället för att försvinna gömmer sig och lurar i förväntan". Det uppmärksammar också personer med funktionsnedsättning som kan känna sig som "dolda exiler" i samhället.
Påven säger att han inte föreslår en "endimensionell" globaliseringsmodell som försöker eliminera skillnader, utan argumenterar för att den mänskliga familjen måste lära sig att "leva tillsammans i harmoni och fred". Han förespråkar ofta jämlikhet i uppslagsverket, vilket, säger han, inte uppnås med en "abstrakt tillkännagivande" att alla är lika, utan är resultatet av "medveten och noggrann odling av broderskap". Den skiljer också mellan de som är födda i "ekonomiskt stabila familjer" som bara behöver "göra anspråk på sin frihet" och de i vilka detta inte gäller, till exempel de som är födda i fattigdom, handikappade eller de utan adekvat vård.
Påven hävdar också att "rättigheter har inga gränser", och åberopar etik i internationella relationer och uppmärksammar skuldbördan för fattiga länder. Han säger att "festen för universellt broderskap" kommer att firas endast när vårt socioekonomiska system inte längre producerar "ett enda offer" eller lägger dem åt sidan, och när alla har sina "grundläggande behov" uppfyllda, så att de kan ge bättre än sig själva. Han betonar också vikten av solidaritet och säger att skillnader i färg, religion, talang och födelseort "inte kan användas för att rättfärdiga vissa privilegier över allas rättigheter".
Han efterlyser också att "rätten till privat egendom" ska åtföljas av "prioritetsprincipen" för "underordnande av all privat egendom till det universella målet för jordens varor, och därför allas rätt till deras användning".
Fokusera på migration
Mycket av uppslagsverket ägnas åt migration, inklusive hela det fjärde kapitlet, med titeln Ett hjärta öppet för hela världen. Ett underkapitel heter "gränslöst". Efter att ha påminner om de svårigheter som migranter möter kräver han ett begrepp med "fullt medborgarskap" som avvisar den diskriminerande användningen av termen minoriteter. Andra som skiljer sig från oss är en gåva, påven insisterar, och helheten är mer än summan av dess enskilda delar.
Han kritiserar också "begränsade former av nationalism", som enligt hans uppfattning inte kan förstå "broderlig gratis". Att stänga dörrarna för andra i hopp om att bli bättre skyddad leder till den "förenklade tron att de fattiga är farliga och värdelösa", säger han, "medan de mäktiga är generösa välgörare." Andra kulturer, tillägger han, "är inte" fiender "som vi måste skydda oss från".
Det femte kapitlet är tillägnad A Better Kind of Politics där Francis kritiserar populism för exploatering av människor, polariserar ett redan splittrat samhälle och främjar själviskhet för att öka sin egen popularitet. En bättre politik, säger han, är en som erbjuder och skyddar jobb och söker möjligheter för alla. "Det största problemet är sysselsättningen", säger han. Francis inleder en stark uppmaning att sätta stopp för människohandeln och säger att hunger är "kriminellt" eftersom mat är "en omöjlig rättighet". Det kräver reform av FN och avslag på korruption, ineffektivitet, skadlig maktanvändning och bristande efterlevnad av lagen. FN måste "främja lagens kraft snarare än våldsrätten", säger han.
Påven varnar för koncupiscence - "benägenheten för själviskhet" - och finansiella spekulationer som "fortsätter att förstöra". Pandemin, säger han, har visat att "inte allt kan lösas genom marknadens frihet" och mänsklig värdighet måste vara "i centrum igen". Bra politik, säger han, försöker bygga samhällen och lyssnar på alla åsikter. Det handlar inte om "hur många som godkände mig?" eller "hur många röstade på mig?" men frågor som "hur mycket kärlek har jag lagt i mitt jobb?" och "vilka riktiga obligationer har jag skapat?"
Dialog, vänskap och möte
I kapitel sex, med titeln Dialog och vänskap i samhället, understryker påven vikten av "vänlighetens mirakel", "den sanna dialogen" och "konsten att möta". Han säger att utan universella principer och moraliska normer som förbjuder inneboende ondska blir lagar helt enkelt godtyckliga införanden.
Det sjunde kapitlet, med titeln Paths of a renewed möte, betonar att fred beror på sanning, rättvisa och barmhärtighet. Han säger att bygga fred är en "oändlig uppgift" och att älska en förtryckare innebär att hjälpa honom att förändras och inte låta förtrycket fortsätta. Förlåtelse betyder inte heller straffrihet utan att avstå från ondskans destruktiva kraft och önskan om hämnd. Krig kan inte längre ses som en lösning, tillägger han, eftersom dess risker överväger dess förmodade fördelar. Av denna anledning tror han att det är "mycket svårt" idag att prata om möjligheten till ett "rättvist krig".
Påven upprepar sin övertygelse om att dödsstraffet är "otillåtligt" och tillägger "vi kan inte dra tillbaka oss från denna position" och kräver att den ska avskaffas över hela världen. Han säger att "rädsla och förbittring" lätt kan leda till straff som ses på ett "hämndfullt och till och med grymt sätt" snarare än en process av integration och läkning.
I kapitel åtta, Religioner till förmån för broderskap i vår värld, förespråkar påven interreligiös dialog som ett sätt att föra "vänskap, fred och harmoni" och tillägger att utan "öppenhet för allas fader", kan broderskap inte uppnås. Roten till modern totalitarism, säger påven, är "förnekandet av den mänskliga personens överdrivna värdighet" och lär att våld "inte har någon grund i religiösa övertygelser, utan snarare i deras missbildningar".
Men han betonar att dialog av något slag inte innebär "urvattning eller döljande av våra djupaste övertygelser". Uppriktig och ödmjuk tillbedjan av Gud, tillägger han, "bär frukt inte i diskriminering, hat och våld, utan i respekt för livets helighet".
Inspirationskällor
Påven avslutar encykliken genom att säga att han kände sig inspirerad inte bara av St. Francis of Assisi utan också av icke-katoliker som "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi och många andra". Den välsignade Charles de Foucauld hävdar också att han bad att han var "allas bror", något han uppnådde, skriver påven, "genom att identifiera sig med det minsta".
Uppslagsverket avslutas med två böner, den ena till ”Skaparen” och den andra till den ”Ekumeniska kristna bönen”, som den Helige Fadern bjuder in så att mänsklighetens hjärta kan vara värd för ”en anda av brödraskap”.