Tystnadens bön: den kraftfullaste bön jag kan göra

Tystnadens bön betraktas av alla författare till mystisk teologi som en av graden av kontemplation. Det måste därför skilja sig från meditation och emotionell bön. Det har en mellanliggande plats mellan det senare och föreningsbönen. Som namnet antyder, är tystnadens bön en där själen upplever extra lugn och vila, åtföljd av glädje eller glädje i att betrakta Gud som närvarande. I denna bön ger Gud själen en intellektuell kunskap om sin närvaro och får en att känna att han verkligen är i kommunikation med honom, även om han gör det på ett något dumt sätt. Manifestationen ökar i åtskillnad, eftersom föreningen med Gud blir av högre ordning. Denna mystiska gåva kan inte förvärvas eftersom den är övernaturlig. Det är Gud själv som får sin närvaro att känns i den inre själen. Den visade synen på Gud som erhållits däri är inte densamma som tronets ljus, även om den grundar sig på tro. Visdomens gåva används särskilt i denna grad, som den är i varje grad av kontemplation. Enligt Scaramelli är kontoret för denna gåva, åtminstone till en viss grad, att göra Gud närvarande för själen och desto mer närvarande eftersom gåvan är mer riklig. Vissa författare säger att detta inte är avsett för den ordinarie visdomens gåva som nödvändigtvis är kopplad till heligande nåd och besatt av varje rättfärdig man, men för visdom som en av den heliga andens karism eller extraordinära nåd, speciellt beviljade till privilegierade själar. . även om det är grundat på tro. Visdomens gåva används särskilt i denna grad, som den är i varje grad av kontemplation. Enligt Scaramelli är kontoret för denna gåva, åtminstone till en viss grad, att göra Gud närvarande för själen och desto mer närvarande eftersom gåvan är mer riklig. Vissa författare säger att detta inte är avsett för den ordinarie visdomens gåva som nödvändigtvis är kopplad till heligande nåd och besatt av varje rättfärdig man, men för visdom som en av den heliga andens karism eller extraordinära nåd, speciellt beviljade till privilegierade själar. . även om det är grundat på tro. Visdomens gåva används särskilt i denna grad, som den är i varje grad av kontemplation. Enligt Scaramelli är kontoret för denna gåva, åtminstone till en viss grad, att göra Gud närvarande för själen och desto mer närvarande eftersom gåvan är mer riklig. Vissa författare säger att detta inte är avsett för den ordinarie visdomens gåva som nödvändigtvis är kopplad till heligande nåd och besatt av varje rättfärdig man, men för visdom som en av den heliga andens karism eller extraordinära nåd, speciellt beviljade till privilegierade själar. . det gör att Gud är närvarande för själen och desto mer närvarande när gåvan är mer riklig. Vissa författare säger att detta inte är avsett för den ordinarie visdomens gåva som nödvändigtvis är kopplad till heligande nåd och besatt av varje rättfärdig man, men för visdom som en av den heliga andens karism eller extraordinära nåd, speciellt beviljade till privilegierade själar. . det gör att Gud är närvarande för själen och desto mer närvarande när gåvan är mer riklig.

(I) Till att börja med hörs tystnadsbön endast då och då och sedan bara i några minuter. (2) Det äger rum när själen redan har nått bönen om erinring och tystnad, eller vad vissa författare kallar enkelhetens bön. (3) En grad av bön är inte ett bestämt tillstånd exklusive återkomsten till tidigare stater. (4) Ofta kommer tiden då tystnadsbön inte bara är mycket ofta utan vanligt. I det här fallet händer det inte bara vid den bestämda tidpunkten för bön, utan varje gång tanken på Gud presenterar sig. (5) Även då utsätts det för avbrott och intensitetsförändringar, ibland starka och ibland svaga.

Tystnadsbön förhindrar inte helt själens utövande av själens fakulteter. Viljan ensam förblir en fånge. Intellekt och minne verkar ha större aktivitet för Guds saker i detta tillstånd, men inte så mycket för världsliga angelägenheter. De kan också undvika kontrollens gränser och vandra på konstiga och värdelösa tankar, och ändå fortsätter viljan, lockad av charmen av den gudomliga närvaron, sin glädje, inte helt på ett passivt sätt, men kan väcka glödande lidanden och ambitioner. När det gäller kroppens sinnen berättar St. Francis de Sales att människor under tystnadsbön kan lyssna och komma ihåg de saker som sägs nära dem; och med hänvisning till St. Teresa konstaterar det att det är en slags vidskepelse att vara så avundsjuk på vår vila att vi avstår från att hosta och nästan från att andas av rädsla för att förlora det. Gud, som är författaren till denna fred, kommer inte att beröva oss den för oundvikliga fysiska rörelser, eller ens för ofrivillig vandring av fantasin. De andliga frukterna är den inre freden som återstår efter bönens tid, den djupa ödmjukheten, attityden och dispositionen för andliga uppgifter, ett himmelsljus i intellektet och stabiliteten hos viljan i det goda. Det är med dessa frukter som sanna mystiker kan särskiljas och skiljas från falska mystiker.