Välsignelsen bön för att få alla former av nåd

"... Välsignelse, eftersom du har kallats att ärva välsignelsen ..." (1 Peter 3,9)

Bön är omöjlig om du inte har en känsla av beröm, vilket innebär förmågan att bli förvånad.

Välsignelsen (= ber 'ha) har en framträdande plats i Gamla testamentet.

Det är som "en kommunikation om livet av Jahweh".

Hela skapelsen berättas av skaparens välsignelser.

Skapandet ses som ett grandios "livsverk": något bra och vackert samtidigt.

Välsignelse är inte en sporadisk handling, utan en oupphörlig handling av Gud.

Det är så att säga, tecknet på Guds fördel imponerade på varelsen.

Förutom en handling som flyter kontinuerligt, ostoppbart är välsignelsen effektiv.

Det representerar inte en vag önskan, utan producerar det den uttrycker. Det är därför välsignelsen (som motsatsen, förbannelsen) alltid beaktas i den irreversibla Bibeln: den kan inte dras tillbaka eller avbrytas.

Det når ändå målet.

Välsignelsen är främst "fallande". Det är bara Gud som har kraften att välsigna eftersom han är källan till livet.

När människan välsignar gör han det i Guds namn som sin representant.

Typiskt i detta avseende den underbara välsignelse som finns i boken med siffrorna (6,22-27):

"... Välsigna Herren och skydda dig. Må Herren lysa sitt ansikte mot dig och vara välvillig för dig. Må Herren vända sitt ansikte mot dig och ge dig fred ... "

Men det finns också en "stigande" välsignelse.

Således kan människan välsigna Gud i bön. Och det är en annan intressant aspekt.

I väsentligen betyder välsignelsen detta: allt kommer från Gud och allt måste återvända till honom i tacksägelse, beröm; men framför allt måste allt användas enligt Guds plan, som är en frälsningsplan.

Vi fixar Jesu inställning i avsnittet om multiplikationen av bröden: "... Han tog bröden och, efter att ha tackat, utdelade han dem ..." (Joh 6,11:XNUMX)

Att tacka betyder att erkänna att det du har är en gåva och måste erkännas som sådan.

Trots allt innebär välsignelse, som en handling av tack, en tvåfaldig återställning: till Gud (erkänd som givare) och till bröderna (erkänd som mottagare, dela med oss ​​gåvan).

Med välsignelsen föds den nya mannen.

Han är välsignelsens man som är i harmoni med hela skapelsen.

Landet tillhör "myterna", det vill säga de som inte hävdar något.

Välsignelsen representerar därför en gränslinje som delar den ekonomiska mannen från den liturgiska mannen: den första håller sig själv, den andra ger sig själv.

Den ekonomiska mannen har rikedom, den liturgiska mannen, det vill säga den eukaristiska mannen, är herre över sig själv.

När en man välsignar är han aldrig ensam: hela kosmos ansluter sig till hans lilla välsignelseord (Canticle of Daniel 3,51 - Psalm 148).

Välsignelsen förbinder oss att använda språket på ett sätt.

Aposteln James fördömer med heta meningar ett tyvärr mycket ofta missbruk: ”... Med tungan välsignar vi Herren och Fadern, och med den förbannar vi människor som är gjorda i likhet med Gud. Det är från samma mun som välsignelse och förbannelse kommer ut. Det behöver inte vara så, mina bröder. Kanske kan våren få friskt och bittert vatten att rinna från samma stråle, kan mina bröder få ett fikonträd att producera oliver eller en vinstock producerar fikon? Inte ens en salt vår kan producera färskt vatten ... "(Jas. 3,9-12)

Språket "invigdes" därför genom välsignelsen. Och tyvärr tillåter vi oss att "desecrate" det med förtal, skvaller, lögner, mumlar.

Vi använder munnen för två operationer med motsatt tecken och vi tror att allt är regelbundet.

Vi inser inte att de två är ömsesidigt exklusiva. Att man inte samtidigt kan "säga bra" om Gud och "säga dåligt" om sin granne.

Språket kan inte uttrycka välsignelse, som är livet, och på samma gång kasta gift som hotar och till och med stänger av livet.

Guden jag träffar när jag "går upp till honom" i bön är den Gud som tvingar mig att "gå ner", att leta efter grannen, att överföra ett budskap om välsignelse, det vill säga om livet.

Marias exempel

Det är tillräckligt att en fru av vår fru har kvar: Magnificat.

Således fungerar Herrens mamma som vår lärare i berömmen för tack och tacksägelse.

Det är trevligt att ha Maria som guide, för det var hon som lärde Jesus att be; det var hon som lärde honom den första "berakòth", de judiska tacksägelsebönerna.

Det var hon som fick Jesus att markera de första välsignelserna, liksom alla mor och far i Israel.

Nazareth var snart tvungen att bli den första tacksägelseskolan. Som i varje judisk familj tackade han sig själv från "soluppgången till dess solnedgång".

Thanksgiving-bönen är den vackraste skolan i livet, eftersom den helar oss från vår ytlighet, får oss att växa i relation med Gud, i tacksamhet och kärlek, utbildar oss djupt i tro.

SÅLEN AV SÅLEN

”Kunna fylla nådens land!

Fyll alla idag, alla

frånvaro av kärlek, all nostalgi av välkomnande.

Var händerna på uppståndelsen.

Ha glädjen av den uppståndna Kristus

och närvarande bland oss;

bönens glädje som svär på det omöjliga.

Troens glädje, vete kornet,

sådd, kanske länge,

i jordens mörker, trasiga av döden,

från förföljelse, från smärta,

och som blir, nu,

brödör, våren ".

(Syster Maria Rosa Zangara, grundare av Mercy och korsets döttrar)