Coronavirus karantän förbereder oss för pinse

KOMMENTAR: Vårt möte med den Helige Ande i den gudomliga liturgin erbjuder några lektioner om hur vi bäst förbereder våra hjärtan att återvända till den offentliga firandet av mässa i Guds hus.



Varje bönrutin i den bysantinska traditionen, både i kyrkan och hemma, börjar med en hymne till den Helige Ande: ”Himmelsk konung, talsmannen, Sannhetens Ande, vart som helst och som fyller allt, Treasure of Blessings and Donor of Life, come och bo i oss, rena oss från alla fläckar och rädda våra själar, o hedning. "

I en tid då de normala kontaktlinjerna mellan kyrka och hem har slitts ut av pandemiska begränsningar, håller denna bön om öppenhet för den Helige Ande denna koppling vid liv. Det påminner oss om att den Helige Ande är i arbete i varje aktivitet, vare sig det är samhällsdyrkan eller i våra hjärtas tysta rum.

I själva verket erbjuder vårt möte med den Helige Ande i den gudomliga liturgin några lektioner om hur vi bäst förbereder våra hjärtan att återvända till den offentliga mässan i Guds hus eller, om allmän tillbedjan förblir opraktisk, för att säkerställa att vi upprätthåller rätt andlig rening i våra hjärtan.

Andlig snabb

Konstigt, bortsett från denna introduktionsbön, vänder byzantinerna sig sällan till den Helige Ande under gudstjänster. Istället riktas bönerna till Fadern och till Kristus och avslutas med en doxologi som namnger alla tre personerna i den heliga treenigheten.

I den bysantinska traditionen antas den Helige Andens närvaro i bön snarare än åberopas. Salmen "Den himmelske kungen, talsmannen" meddelar helt enkelt den Paulinska impulsen på grundval av all kristen bön:

"Eftersom vi inte vet vad vi ska be för som vi borde, men Anden själv intervenerar för oss med stön för djupt för ord" (Rom 8:26).

Tillsammans med aposteln säger den bysantinska traditionen att varje bön genomförs i och genom den Helige Ande.

Men om den Helige Ande är dold i den gudomliga liturgin, blir det ännu mer mellan uppstigningens högdagar på torsdag och pinsedag. Under denna period hoppar den bysantinska liturgin över "den himmelska kungen, talsmannen" i början av tjänsterna. På kvällen före pinse återvänder han återigen, sjöng på sin ursprungliga plats under Vespers.

Byzantinerna "fastar" från att sjunga den här psalmen, precis som de "fastar" från att fira den gudomliga liturgin på vardagar under fastan. Eftersom den gudomliga liturgin firar uppståndelsen, reserverar vi den under fastan endast på söndag för att driva en större önskan till påsk, högtidens högtid. På samma sätt drivs avståelsen från "Heavenly King Comforter" för att önska pinsen.

På detta sätt kan de troende bättre förstå att fasta från allmän tillbedjan, även om inte normen, hjälper till att stimulera vår önskan om samma liturgi och mötet med Gud som det ger.

En ödmjuk ande

Denna avhållsamhet från liturgin hjälper oss också att märka. Medan fasta från mat påminner oss om vår hunger efter Gud, avstår vi från att sjunga till den Helige Ande oss att uppmärksamma vårt behov av honom i våra liv.

Men det är hårt arbete att uppmärksamma, eftersom den Helige Ande är ödmjuk. I sin ödmjukhet arbetar han genom människor och döljer sina operationer i dräkt av mänskliga händer. I Apostlenas handlingar är den Helige Ande huvudpersonen, som är aktiv i varje kapitel från det ögonblick eldsprungorna landade i övre rummet. Inspirera Peter i sin predikning. Han uppmanar präster att välja de första diakonerna. Medföljer bedömningen av den tidiga kyrkan vid omskärelse. Uppmuntra Paulus i sitt arbete för att etablera kristna samhällen. Den Helige Ande föredrar att göra sitt arbete perfekt genom dessa lantkärl.

På söndagen mellan uppstigning och pinse firar minnet av bysantinerna första rådet i Nicaea, en helgfestival i sin egen rätt. Genom rådets fäder avslöjar den Helige Ande sanningen om Gud och ger oss den Nicene Creed. Rådets fäder är "Andens trumpeter", som "sjunger mitt i kyrkan i ensamhet, och lär att treenigheten är en, som inte skiljer sig åt i innehåll eller i gudomlighet" (Festlig salme av vespers).

The Creed berättar korrekt vem Kristus är. Det är "sann Gud från verklig Gud, medveten med Fadern". Den Helige Ande är "sanningsandan" och bekräftar för Nicaea att Jesus inte är en lögnare. Fadern och Sonen är en och den som har sett Sonen har sett Fadern. Den inspirerade trosbekännelsen försäkrar oss att den gud vi dyrkar i kyrkan är samma Gud som kändes genom skrifterna. Detta betonar modellen för ödmjukhet som kännetecknar den Helige Ande. I trosbekännelsen avslöjar inte den Helige Ande sig själv utan Sonens identitet. På samma sätt väntar han ödmjukt på att sändas från himlen, utlovat av Kristus.

I hans ödmjukhet arbetar den Helige Ande på alla människors vägnar. Den Helige Ande existerar för att ge liv till andra och "bevattnar hela skapelsen som alla kan leva i honom" (Byzantinsk hymn Matins-fest, ton 4). Den Helige Anden uppfyller Mose 'melankoliska önskan att hela Israel skulle vara profeter (Nummer 11:29). Kyrkan är det nya Israel och dess heliga medlemmar är svaret på Mose begäran: "Genom den Helige Ande ser alla de deifierade och profeterar" (Byzantinsk hymn från den bysantinska morgonen, ton 8).

Därför, när vi söker den Helige Ande, både i offentliga mässor och i privat hängivenhet, lär vi oss ödmjukhet från den högsta modellen för ödmjukhet och därmed förbereda oss bättre under denna period av pandemi och återhämtning för att ta emot den Helige Ande i våra hjärtan och mitt i vi.

Eukaristisk uppenbarelse

I själva verket avslöjar den Helige Ande Gud mer intimt bland oss ​​och erbjuder oss adoptionen som söner och döttrar. Problemet är att medan vi objektivt tar emot filiation i Anden vid dopet, tillbringar vi våra liv subjektivt med att få denna identitet. Vi måste "koppla ihop" i bokstavlig mening och upptäcka mer och mer vem vi är: Guds söner och döttrar.

Anslutningsandan levs på ett mer fullständigt sätt vid det eukaristiska bordet. Prästen kallar den Helige Ande till epikles, först "på oss" och sedan "på dessa gåvor som står framför oss". Denna bysantinska bön understryker eukaristinens mål att inte bara omvandla bröd och vin, utan du och jag, i Kristi kropp och blod.

Nu när kyrkorna återvänder till den normala firandet av den eukaristiska banketten är många oroliga för vad den fysiska frånvaron har gjort sedan den eukaristiska firandet. Vi kan känna oss som främmande söner eller döttrar. Under denna karantänperiod har vi aldrig berövats banketten Heliga Anden. Han stannade kvar hos oss och gav vår röst, redo att lindra vår önskan om vår eukaristiska lord.

I stort sett bundet till huset kan vi jämföra vår tid med Övre rummet, där vi ser Jesus i hans intima: han tvättar sina fötter, utsätter sår och bryter bröd med sina vänner. Efter uppstigning återförenas lärjungarna i ett övre rum och uppmanas till en annan typ av närhet i den Helige Ande på pinsehelgen.

I vårt övre rum har vi samma intimitet. Vi måste delta i banketten för den Helige Ande. Liknelsen om den förlorade sonen erbjuder oss två sätt att närma oss denna tabell. Vi kan närma oss som det förlorade gör, med ödmjuk omvändelse och njuta av festen. Vi har också valet av den äldsta sonen som föredrar smaken av bitterhet framför den göda kalven framför honom och sitter på partiets sidlinje.

Karantän kan vara en högtid för den Helige Ande - en tid att erkänna hans ödmjuka närvaro, förnyas med apostolisk iver och uppmuntras att återuppbygga kyrkan. Den äldsta sonens bittera piller är svår att svälja; det kan kvävas oss om vi lämnar det. Men tillsammans med David kan vi fråga i hans perfekta psalm av omvändelse: "inte beröva oss den Helige Ande ... så att jag kan lära överträdare att dina vägar och dina syndare kan återvända till dig" (Psalm 51:11; 13).

Om vi ​​låter den Helige Ande göra detta arbete, kan denna ökenupplevelse blomstra i en trädgård.