Buddhas väg till lycka: en introduktion
Buddha lärde ut att lycka är en av de sju upplysningens faktorer. Men vad är lycka? Ordböckerna säger att lycka är en rad känslor, från tillfredsställelse till glädje. Vi kan tänka på lycka som en flyktig sak som flyter in och ut ur vårt liv, eller som det väsentliga målet i vårt liv, eller helt enkelt som motsatsen till "sorg".
Ett ord för "lycka" från de tidiga texterna i Pali är piti, som är en djup lugn eller ekstase. För att förstå Buddhas läror om lycka är det viktigt att förstå synden.
Sann lycka är ett sinnestillstånd
Som Buddha har förklarat dessa saker, fysiska och emotionella känslor (vedana) motsvarar eller fäster vid ett objekt. Exempelvis skapas känslan av hörsel när ett sinnesorgan (örat) kommer i kontakt med ett föremål för känsla (ljud). På samma sätt är vanlig lycka en känsla som har ett objekt, till exempel en lycklig händelse, vinna ett pris eller ha ganska nya skor.
Problemet med vanlig lycka är att det aldrig varar eftersom lyckobjekten inte håller. En lycklig händelse följs snart av en sorglig händelse och skorna slits ut. Tyvärr går många av oss genom livet och letar efter saker för att "göra oss lyckliga". Men vår lyckliga "korrigering" är aldrig permanent, så låt oss fortsätta titta.
Lycka som är en upplysande faktor beror inte på föremål utan är ett mentalt tillstånd som odlas genom mental disciplin. Eftersom det inte beror på ett impermanent objekt kommer det inte och går. En person som har odlat piti känner fortfarande effekterna av övergående känslor - lycka eller sorg - men uppskattar deras oförmåga och väsentliga orealitet. Han eller hon fattar inte evigt de saker som eftersträvas genom att undvika oönskade saker.
Lycka framför allt
Många av oss lockas till dharma eftersom vi vill eliminera allt som vi tror gör oss olyckliga. Vi kanske tror att om vi uppnår belysning, kommer vi alltid att vara glada.
Men Buddha sa att det inte är exakt hur det fungerar. Vi inser inte belysning för att hitta lycka. Istället lärde han sina lärjungar att kultivera det mentala lyckan för att uppnå upplysning.
Theravadin-läraren Piyadassi Thera (1914-1998) sa att piti är "en mental egenskap (cetasika) och är en kvalitet som lider både kropp och själ". Har fortsatt,
”Mannen som saknar denna kvalitet kan inte fortsätta på väg till upplysning. En mörk likgiltighet gentemot dhamma, en motvilja mot att utöva meditation och sjukliga manifestationer kommer att uppstå hos honom. Det är därför nödvändigt för en man att sträva efter upplysning och slutlig befrielse från samsara-kedjorna, som har upprepat vandring, bör försöka odla den helt viktiga faktorn för lycka. "
Hur man odlar lycka
I boken The Art of Happiness, His Holiness the Dalai Lama sa: "Så i praktiken är praktiken av Dharma en konstant kamp inom och ersätter den tidigare negativa konditionen eller vanan med en ny positiv konditionering."
Detta är det enklaste sättet att odla piti. Förlåt; ingen snabbkorrigering eller tre enkla steg för varaktig lycka.
Mental disciplin och odlingen av hälsosamma mentala tillstånd är grundläggande för buddhistisk praxis. Detta är vanligtvis centrerat i en daglig meditations- eller chantpraxis och utvidgas så småningom att ta hela åttfaldsväg.
Det är vanligt att människor tänker att meditation är den enda väsentliga delen av buddhismen och resten är helt enkelt bombastiskt. Men i själva verket är buddhismen ett komplex av metoder som arbetar tillsammans och stöder varandra. En daglig meditationspraxis ensam kan vara mycket användbar, men det är lite som en väderkvarn med flera saknade blad - det fungerar inte nästan som en med alla dess delar.
Var inte ett objekt
Vi sa att djup lycka inte har något objekt. Så gör inte dig själv ett objekt. Så länge du letar efter lycka för dig själv kommer du inte att kunna hitta något annat än tillfällig lycka.
Pastor Dr. Nobuo Haneda, präst och lärare för Jodo Shinshu, sa att "Om du kan glömma din individuella lycka, är detta lycka definierad i buddhismen. Om problemet med din lycka upphör att vara ett problem, är detta lyckan definierad i buddhismen. "
Detta leder oss tillbaka till den uppriktiga buddhismen. Zen-mästaren Eihei Dogen sa: ”Att studera Buddha-vägen är att studera jaget; att studera jaget är att glömma jaget; att glömma jaget är att bli upplyst av de tio tusen sakerna.
Buddha lärde ut att stress och besvikelse i livet (dukkha) härrör från sug och grepp. Men okunnighet är grunden till begär och grepp. Och denna okunnighet är av den sanna naturen av saker, inklusive oss själva. När vi övar och utvecklar visdom blir vi mindre och mindre fokuserade på oss själva och mer bekymrade över andras välfärd (se "Buddhism och medkänsla").
Det finns inga genvägar för detta; vi kan inte tvinga oss att vara mindre själviska. Altruism uppstår från praxis.
Resultatet av att vara mindre självcentrerad är att vi också är mindre angelägna om att hitta en "lösning" av lycka eftersom den sugen efter en lösning tappar greppet. Hans helighet Dalai Lama sa: "Om du vill att andra ska vara lyckliga, öva medkänsla och om du vill att du ska vara lycklig, öva medkänsla." Det låter enkelt, men det krävs övning.