De 15 Marian-uppträdanden som kyrkan erkänner
Den första historiskt konstaterade nyheten om en uppenbarelse går tillbaka till Gregory of Nysas (335 392), som berättar om Jungfrunens vision av en annan grekisk biskop, Gregory Thaumaturge, 231. Men traditionen tar oss ännu längre fram i tid. Santuario del Pilar i Zaragoza, till exempel, skulle ha sitt ursprung i en uppträdande i huvudrollen aposteln James, evangelisten i Spanien, år 40. En av de största levande experterna, Abbé René Laurentin, i hans monumental Dictionary of the apparences of the Blessed Virgin Mary, publicerad på italienska 2010, har samlat över två tusen extraordinära ingripanden av Madonnan från början av kristendomen till idag.
En berättelse bortom ett komplicerat sätt, där de femton uppenbarelserna sticker ut - ett mycket litet antal - som har haft ett officiellt erkännande av kyrkan. Det är värt att lista dem (nedanför platsen, åren då de inträffade och namnen på huvudpersonerna): Laus (Frankrike) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Rom 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Frankrike) 1846, Massimino Giraud och Melania Calvat; Lourdes (Frankrike) 1858, Bernadette Soubirous; Champion (USA) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Frankrike) 1871, Eugène och Joseph Barbedette, François Richer och Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Polen) 1877, Justine Szafrynska och Barbara Samulowska; Knock (Irland) 1879, Margaret Beirne och flera personer; Fatima (Portugal) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco och Giacinta Marto; Beauraing (Belgien) 1932, Fernande, Gilberte och Albert Voisin, Andrée och Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgien) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holland) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japan) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venezuela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rwanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka och Marie-Claire Mukangango.
Men vad betyder officiellt erkännande? "Det betyder att kyrkan har uttryckt sig positivt genom förordningar" förklarar mariologen Antonino Grasso, professor vid Högre institutet för religiösa vetenskaper i Catania, författare 2012 till Varför visas vår fru? För att förstå Marian-uppträdanden (Editrice Ancilla). "Enligt de normer som utfärdats av kongregationen för trosläran 1978 - fortsätter Grasso - ber kyrkan biskopen att undersöka fakta, med en noggrann analys som anförtros en expertkommission, varefter stiftets stift alltid uttrycker en uttalande. Beroende på uppenbarhetens speciella egenskaper och dess "återfall" kan en biskopskonferens eller direkt Holy Holy också ta itu med den.
Det finns tre möjliga bedömningar: negativa (constat de non supernaturali-tate),
'attendista' (non constat de supernaturalitate, även om denna formel inte nämns i 1978 års lagstiftning), positiv (constat de supernaturalite).
"Ett fall med negativt uttalande - säger Grasso - är vad som hände i mars i fjol, då ärkebiskopen i Brindisi-Ostuni missförstod de framträdanden som en ung lokal man, Mario D'Ignazio, sades vara huvudpersonen".
Mariologen erinrar också om möjligheten till en "mellanliggande" situation, där en biskop inte officiellt uttalar sig om uppenbarelserna, men erkänner "godheten" i den hängivenhet som de väcker och godkänner kulten: «I Belpasso, ärkestiftet i Catania, Jungfru Det skulle dyka upp från 1981 till 1986. År 2000 upphöjde ärkebiskopen platsen till en bispedømmehelligdom och hans efterträdare åker också dit varje år, på årsdagen för uppenbarelserna.
Slutligen bör det inte glömmas att det finns två uppenbarligen erkända uppenbarelser: «Den första är den från Guadalupe i Mexiko. Det fanns inget officiellt dekret, men den tidens biskopen hade ett kapell byggt där Jungfru hade frågat och den visionära Juan Diego kanoniserades. Sedan fallet med Saint Catherine Labouré i Paris: det fanns bara ett pastoralbrev från biskopen som godkände användning av den mirakulösa medaljen, inte en av hans förordningar, eftersom syster Catherine inte ville bli erkänd, inte ens av undersökningskommissionen, till frågorna från som han bara svarade genom bekännaren ».