Den sjuka smörjningen: helande sakrament, men vad är det?

Sakramentet som var reserverat för de sjuka kallades "extrem unction". Men i vilken mening? Trentrådets katekism ger oss en förklaring som inte har något störande: "Denna smörjning kallas" extrem "eftersom den administreras sist, efter de andra salvingar som Kristus har anförtrott till sin kyrka" som sakramentstecken. Därför betyder "extremt avskiljande" det som normalt tas emot efter att döpa, bekräftelse eller bekräftelse och eventuellt prästlig ordination, om man är präst. Därför är inget tragiskt i denna term: extrem unction betyder den sista unktionen, den sista på listan, den sista i tidordning.

Men det kristna folket förstod inte förklaringen om katekismen i denna mening och slutade på den fruktansvärda betydelsen av "extrem sammansättning" som en definitiv salvning från vilken det inte finns någon väg tillbaka. För många är extrem krossning smörjningen i slutet av livet, sakramentet för dem som håller på att dö.

Men detta är inte den kristna betydelsen som kyrkan alltid har gett detta sakrament.

Det andra Vatikanrådet tar upp det antika valöret "smörjning av sjuka" eller "smörjning av sjuka" för att återgå till traditionen och vägleda oss mot en mer rättvis användning av detta sakrament. Låt oss kort gå tillbaka genom århundradena, till den tid och platser där sakramenterna inrättades.

Vete, vinstockar och oliver var pelarna i den forntida jordbruksekonomin. Bröd för livet, vin för glädje och sånger, olja för smak, belysning, medicin, parfymer, friidrott, kroppens prakt.

I vår civilisation av elektrisk belysning och kemiska läkemedel har olja gått ut från dess tidigare prestige. Men vi fortsätter att kalla oss kristna, ett namn som betyder: de som fick smörjningen av olja. Således ser vi omedelbart vikten som smörjningsritorna har för de kristna: det handlar om att manifestera vårt deltagande i Kristus (den salvade) just i det som definierar honom.

Olja, därför, baserat på dess användning i semitisk kultur, kommer att förbli för oss kristna framför allt tecknet på läkning och ljus.

För dess egenskaper som gör det svårfångade, genomträngande och uppfriskande kommer det också att förbli symbolen för den Helige Ande.

Olja för folket i Israel hade funktionen att invigja människor och saker. Låt oss bara komma ihåg ett exempel: invigningen av kung David. "Samuel tog oljahornet och invigde det med smörjningen bland sina bröder och Herrens Ande vilade på David från den dagen av" (1Sam 16,13:XNUMX).

Slutligen, på toppen av allt vi ser mannen Jesus, fullständigt penetrerad av den Helige Ande (Apostlagärningarna 10,38:XNUMX) för att impregnera Guds värld och rädda den. Genom Jesus kommunicerar de heliga oljorna till de kristna den mångfacetterade nåden av den Helige Ande.

Den sjuks smörjningen är inte en invigningsrite, som dop och bekräftelse, utan en gest av andlig och korporal helande av Kristus genom sin kyrka. I den antika världen var olja den medicin som vanligtvis applicerades på sår. Så kommer du att komma ihåg den goda samaritan i evangeliets liknelse som häller på såren på den som hade attackerats av rånarna av vin för att desinficera dem och olja för att lugna deras smärta. Återigen tar Herren en gest i vardagen och det konkreta livet (medicinsk användning av olja) för att ta det som en ordnad rituell funktion för att läka de sjuka och förlåta synder. I detta sakrament är helande och förlåtelse av synder förknippade. Betyder det kanske att synd och sjukdom är relaterade till varandra, har en relation mellan dem? Skriften presenterar döden för oss som kopplade till människans artens syndiga tillstånd. I 2,16 Mosebok säger Gud till människan: "Du kommer att kunna äta från alla träd i trädgården, men från trädet med kunskap om gott och ont kan du inte äta, för när du åt det skulle du säkert dö" (17 Mos 5,12 XNUMX-XNUMX). Detta innebär att människan, av sin natur som utsätts för cykeln med födelse - tillväxt - död som alla andra levande varelser, hade haft förmånen att fly från den genom sin trohet till hans gudomliga kall. St Paul är uttryckligt: ​​detta infernala par, synd och död, gick in i människornas värld hand i hand: ”Som på grund av att en människa gick synden in i världen och med syndens död, liksom döden har nått alla människor, för alla har syndat ”(Rom XNUMX:XNUMX).

Nu är sjukdom förspel, nära eller långt, till dödens begravningsmarsch. Sjukdom, som döden, är en del av Satans krets. Liksom döden har sjukdom också en viss släktskap med synd. Med detta menar vi inte att man blir sjuk eftersom han personligen förolämpade Gud. Jesus själv korrigerar denna idé. Vi läser i Johannesevangeliet: "(Jesus) som passerade såg en man som var blind från födseln och hans lärjungar frågade honom:" Rabbiner, som har syndat, han eller hans föräldrar, varför han föddes blind? ". Jesus svarade: "Varken han syndade eller sina föräldrar, men det är så som Guds verk visade sig i honom" (Joh 9,1: 3-XNUMX).

Så vi upprepar: man blir inte sjuk eftersom han personligen har förolämpat Gud (annars skulle oskyldiga barns sjukdomar och död inte förklaras), men vi vill säga att sjukdom som döden når och drabbar människan bara för att mänskligheten är i syndens tillstånd, är i ett tillstånd av synd.

De fyra evangelierna presenterar oss Jesus som helar de sjuka i massa. Tillsammans med tillkännagivandet av ordet är detta dess verksamhet. Befrielsen från ondskapen hos så många olyckliga människor är ett extraordinärt tillkännagivande av de goda nyheterna. Jesus botar dem av kärlek och medkänsla, men också, och framför allt, för att ge tecken på att Guds rike kommer.

Med Jesu inträde på scenen finner Satan att en starkare än honom har anlänt (Luk 11,22:2,14). Han kom "för att reducera till maktlöshet genom döden den som har döden, det är djävulen" (Heb XNUMX:XNUMX).

Redan före hans död och uppståndelse underlättar Jesus dödsgreppet och läkar de sjuka: i de haltas hopp och de förlamade helade börjar den uppståndelsens glada dans.

Evangeliet använder med skarphet verbet för att resa upp igen för att indikera sådana läkningar som är inledningen till Kristi uppståndelse.

Därför är synd, sjukdom och död allt mjöl av djävulens säck.

St Peter understryker i sitt tal i huset till Cornelius sanningen om dessa störningar: ”Gud invigdes i den Helige Ande och kraft Jesus från Nasaret, som passerade genom att gynna och läka alla de som var under djävulens makt, eftersom Gud var med honom ... Då dödade de honom genom att hänga honom på ett kors, men Gud uppväckte honom den tredje dagen ... Den som tror på honom får syndernas förlåtelse med sitt namn ”(Apostlagärningarna 10,38-43).

I sin handling och i sin allsmäktiga död kastar Kristus världens prins ut ur världen (Joh 12,31:2,1). I detta perspektiv kan vi förstå den sanna och djupa betydelsen av alla Kristus och hans lärjungars underverk och känslan av sakramentet för att smörja de sjuka som är ingen annan än Kristi närvaro som fortsätter sitt arbete med förlåtelse och helande genom hans kyrka. Läkningen av förlamningen av Kapernaum är ett typiskt exempel som belyser denna sanning. Vi läser Markusevangeliet i det andra kapitlet (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Läkningen av denna olyckliga belyser tre underverk av Gud:

1 - det finns en nära relation mellan synd och sjukdom. En sjuk person förs till Jesus och Jesus diagnostiserar ännu djupare: han är en synder. Och den lossar denna knut av ondska och synd inte med kraften i medicinsk konst, utan med dess allmänt ord som förstör syndens tillstånd hos den mannen. Sjukdom kom in i världen på grund av synd: sjukdom och synd försvinner tillsammans genom Kristi kraft;

2 - läkningen av den förlamade erbjuds av Jesus som ett bevis på att han har makten att förlåta synder, det vill säga att läka människan också andligt: ​​det är han som ger liv till hela mannen;

3 - detta mirakel tillkännager också en stor framtida verklighet: Frälsaren kommer att föra till alla människor den definitiva återhämtningen från alla fysiska och moraliska sjukdomar.