Medjugorje: vad ska man säga om visionärerna? En exorcistpräst svarar
Don Gabriele Amorth: Vad kan vi säga om visionärerna?
Vi har pratat om det ett tag. Några fasta punkter.
De sex trevliga pojkarna i Medjugorje har vuxit upp. De var 11 till 17 år gamla; nu har de tio till. De var fattiga, okända, förföljda av polisen och betraktade med misstänksamhet av de kyrkliga myndigheterna. Nu har saker och ting förändrats mycket. De två första visionärerna, Ivanka och Mirjana, gifte sig och lämnade efter sig en del besvikelser; de andra är det mer eller mindre omtalade, förutom Vicka som alltid vet hur hon ska komma undan med sitt avväpnande leende. I nr 84 av "Eco" lyfte René Laurentin fram de risker som dessa "Pojkar av Vår Fru" nu löper. Passerade till en ledande roll, fotograferade och efterfrågade som stjärnor, bjuds de utomlands, värdar på lyxhotell och överöser med presenter. Som fattiga och okända ser de sig själva som centrum för uppmärksamheten, bevakade av beundrare och älskare. Jakov lämnade sitt jobb i församlingens kassa eftersom en resebyrå anställde honom till tre gånger lönen. Är det frestelsen av världens lätta och bekväma sätt, så annorlunda än Jungfruns strama budskap? Det kommer att vara bra att titta på det tydligt och skilja vad som är av allmänt intresse från personliga problem.
1. Från början sa Vår Fru att hon hade valt de sex pojkarna för att hon hade velat det och inte för att de var bättre än de andra. Uppenbarelserna med offentliga budskap, om de är autentiska, är karismer som fritt beviljats av Gud, för Guds folks bästa.De är inte beroende av de utvalda personernas helighet. Skriften säger att Gud också kan använda... en åsna (22,30 Mosebok XNUMX:XNUMX).
2. När pater Tomislav vägledde visionärerna med fast hand, ville han de första åren säga till oss pilgrimer: ”Pojkarna är som de andra, defekta och föremål för synd. De vänder sig till mig med tillförsikt och jag försöker vägleda dem andligt till det goda”. Ibland hände det att den ene eller den andra grät under uppenbarelserna: han erkände då att han fått en tillrättavisning av madonnan.
Det vore dumt att förvänta sig att de på en gång skulle ha blivit helgon; och det skulle vara missvisande att hävda att dessa pojkar har levt i tio år i en kontinuerlig andlig spänning, som pilgrimer upplever under de få dagar de vistas i Medjugorje. Det är rätt att de har sin underhållning, sin vila. Ännu mer fel skulle vara att förvänta sig att de skulle gå in i ett kloster, som St Bernardetta. Först och främst kan och måste man helga sig själv i vilket tillstånd som helst i livet. Då är alla fria att välja De fem barn som Madonnan dök upp för i Beauraing (Belgien 1933) har alla gift sig, till besvikelse för sina byborna... Livet för Melania och Massimino, de två barn som Madonnan dök upp för i La Salette (Frankrike, 1846) utspelade sig verkligen inte på ett spännande sätt (Massimino dog som alkoholist). Siarnas liv är inte lätt.
3. Låt oss säga att personlig helgelse är ett individuellt problem, eftersom Herren har gett oss frihetens gåva. Vi är alla kallade till helighet: om det verkar för oss att visionärerna i Medjugorje inte är heliga nog, börjar vi undra över oss själva. Självklart har de som fått fler gåvor mer ansvar. Men, vi upprepar, karismerna ges för andra, inte för individen; och de är inte ett tecken på uppnådd helighet. Evangeliet säger att även mirakelarbetare kan komma till helvetet: ”Herre, har vi inte profeterat i ditt namn? Har vi inte i ditt namn drivit ut demoner och gjort många under?” ”Bort ifrån mig, ni orättfärdiga arbetare”, kommer Jesus att säga till dem (Matt 7, 22–23). Detta är ett personligt problem.
4. Vi är intresserade av ett annat problem: om visionärerna skulle upplösas, skulle detta faktum påverka bedömningen av Medjugorje? Låt det vara tydligt att jag ställer det teoretiska problemet som en hypotes; än så länge har ingen siare förirrat sig. tack gode Gud! Tja, inte ens i det här fallet ändras domen. Framtida beteende raderar inte karismatiska upplevelser som levts i det förflutna. Pojkarna studerades som aldrig förr i något utseende; vi såg deras uppriktighet och vi såg hur det de upplevde under uppenbarelserna inte var vetenskapligt förklarligt. Allt detta raderas inte längre.
5. Uppenbarelserna har pågått i tio år. Har de alla samma värde? Jag svarar: nej. Även om de kyrkliga myndigheterna skulle uttala sig för, skulle problemet med urskillningen som samma myndigheter skulle göra på budskapen förbli öppet. Det råder ingen tvekan om att de första meddelandena, de mest betydelsefulla och karakteristiska, är mycket viktigare än de efterföljande meddelandena. Låt mig hjälpa dig med ett exempel. Den kyrkliga myndigheten förklarade att Vår Frus sex uppenbarelser i Fatima var autentiska 1917. När Vår Fru uppenbarade sig för Lucia i Poatevedra (1925, för att be om hängivenhet till Marias obefläckade hjärta och utövandet av de 5 lördagarna) och i Tuy ( 1929, för att begära invigning av Ryssland) har myndigheterna faktiskt accepterat innehållet i dessa uppenbarelser, men har inte kommenterat dem. Eftersom de inte kommenterade många andra uppenbarelser Sr Lucia hade, och som säkerligen har en mycket mindre betydelse än 1917.
6. Sammanfattningsvis måste vi förstå de risker som visionärerna i Medjugorje utsätts för. Låt oss be för dem, att de må veta hur man övervinner svårigheter och alltid har säker vägledning; när det togs ifrån dem fick man intrycket att de befann sig lite desorienterade. Vi förväntar oss inte det omöjliga av dem; vi förväntar oss att de ska bli helgon, men inte enligt våra hjärnans mönster. Och låt oss komma ihåg att vi först och främst måste kräva helighet av oss själva.
Källa: Don Gabriele Amorth
pdfinfo