Världsreligion: Vad är Atman i hinduismen?
Atman översätts på olika sätt till engelska som det eviga jaget, ande, essens, själ eller andetag. Det är det sanna jaget i motsats till egot; den aspekten av jaget som förvandlas efter döden eller blir en del av Brahman (kraften som ligger bakom allting). Det sista stadiet av moksha (befrielse) är insikten om att ens atman i själva verket är Brahman.
Begreppet atman är centralt för alla sex stora skolor inom hinduismen och är en av de största skillnaderna mellan hinduism och buddhism. Buddhistisk tro inkluderar inte begreppet en individuell själ.
Nyckelalternativ: Atman
Atman, som är ungefär jämförbart med själen, är ett viktigt begrepp inom hinduismen. Genom att "känna till Atman" (eller känna till sitt väsentliga jag) kan man uppnå befrielse från reinkarnation.
Atman tros vara essensen av en varelse och, i de flesta hinduiska skolor, skild från egot.
Vissa hinduiska skolor (monistiska) tänker på atman som en del av Brahman (universell ande) medan andra (dualistiska skolor) tänker på atman som separat från Brahman. I båda fallen finns det ett nära samband mellan atman och Brahman. Genom meditation kan utövare gå med i eller förstå sin koppling till Brahman.
Begreppet atman föreslogs först i Rigveda, en gammal sanskrittext som är grunden för vissa hinduistiska skolor.
Atman och Brahman
Medan atman är essensen av en individ, är Brahman en oföränderlig och universell ande eller medvetenhet som ligger till grund för allt. De diskuteras och namnges som skilda från varandra, men anses inte alltid vara distinkta; i vissa skolor för hinduiskt tänkande är atman Brahman.
Atman
Atman liknar den västerländska idén om själen, men inte identisk. En betydande skillnad är att hinduiska skolor är splittrade i frågor om atman. Dualistiska hinduer tror att individuella atmaner är förenade med men inte identiska med Brahman. Icke-dubbla hinduer, å andra sidan, tror att individuella atmaner är Brahman; följaktligen är alla atmaner i huvudsak identiska och lika.
Det västerländska själsbegreppet föreställer sig en ande som är specifikt kopplad till en enskild människa, med alla dess särdrag (kön, ras, personlighet). Själen tros existera när en enskild människa föds, och föds inte på nytt genom reinkarnation. Atman, däremot, är (enligt de flesta hinduistiska skolor) tänkt att vara:
Del av någon form av materia (inte speciellt för människor)
Evig (börjar inte med en viss persons födelse)
Del eller lika med Brahman (Gud)
Reincarnated
de längtar efter
Brahman liknar på många sätt det västerländska gudsbegreppet: oändlig, evig, oföränderlig och obegriplig för mänskliga sinnen. Det finns dock flera begrepp om Brahman. I vissa tolkningar är Brahman en sorts abstrakt kraft som ligger bakom allting. I andra tolkningar manifesterar sig Brahman genom gudar och gudinnor som Vishnu och Shiva.
Enligt hinduisk teologi reinkarneras atman ständigt. Cykeln slutar endast med insikten att atman är ett med Brahman och därför är ett med hela skapelsen. Det är möjligt att uppnå denna insikt genom att leva etiskt enligt dharma och karma.
ursprung
Det tidigaste kända omnämnandet av atman finns i Rigveda, en uppsättning psalmer, liturgi, kommentarer och ritualer skrivna på sanskrit. Delar av Rigveda är bland de äldsta kända texterna; de skrevs troligen i Indien mellan 1700 och 1200 f.Kr
Atman är också ett stort diskussionsämne i Upanishaderna. Upanishaderna, skrivna mellan XNUMX- och XNUMX-talen f.Kr., är dialoger mellan lärare och elever som fokuserar på metafysiska frågor om universums natur.
Det finns över 200 separata Upanishads. Många vänder sig till Atman och förklarar att Atman är essensen av allt; det kan inte förstås intellektuellt men kan uppfattas genom meditation. Enligt Upanishaderna är atman och Brahman en del av samma substans; atman återvänder till Brahman när atman äntligen befriats och aldrig reinkarnerar igen. Denna återgång eller reabsorption till Brahman kallas moksha.
Begreppen atman och Brahman beskrivs generellt metaforiskt i Upanishaderna; till exempel inkluderar Chandogya Upanishad denna passage där Uddalaka upplyser sin son, Shvetaketu:
Medan de öst- och västströmmande floderna smälter samman
i havet och bli ett med det,
glömmer att de var separata floder,
sålunda förlorar alla varelser sin separatitet
när de slutligen smälter samman till rent Varelse.
Det finns inget som inte kommer från honom.
Av allt det är det djupaste Jaget.
Han är sanningen; det är det högsta Jaget.
Du är den där Shvetaketu, du är den.
Tankeskolor
Det finns sex stora skolor inom hinduismen: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa och Vedanta. Alla sex accepterar Atmans verklighet och betonar vikten av att "känna Atman" (självkännedom), men var och en tolkar begreppen lite olika. I allmänhet förstås atman som:
Separera från ego eller personlighet
Oföränderlig och opåverkad av händelser
Den sanna naturen eller essensen av sig själv
Gudomligt och rent
Vedanta skola
Vedanta-skolan innehåller faktiskt flera underskolor för tankar om atman, och jag håller inte nödvändigtvis med. Till exempel:
Advaita Vedanta säger att atman är identisk med Brahman. Med andra ord, alla människor, djur och ting är lika delar av samma gudomliga helhet. Mänskligt lidande orsakas till stor del av omedvetenhet om Brahmans universalitet. När full självförståelse uppnås kan människor uppnå befrielse även när de lever.
Dvaita Vedanta är tvärtom en dualistisk filosofi. Enligt de människor som följer Dvaita Vedantas tro, finns det individuella atmaner och en separat Paramatma (högsta Atma). Befrielse kan bara ske efter döden, när den individuella atman kan (eller kanske inte) vara nära (men inte en del av) Brahman.
Akshar-Purushottam-skolan i Vedanta hänvisar till atman som jiva. Anhängare av denna skola tror att varje person har sin egen separata jiva som animerar den personen. Jivan flyttar från en kropp till en annan vid födsel och död.
Nyaya-skolan
Nyaya-skolan innehåller många forskare vars idéer har påverkat andra hinduistiska skolor. Nyaya-forskare föreslår att medvetandet existerar som en del av atman och använder rationella argument för att stödja existensen av atman som ett individuellt jag eller själ. Nyayasutra, en gammal Nyaya-text, skiljer mänskliga handlingar (som att titta eller se) från Atmans handlingar (söka och förstå).
Vaiseshika skola
Denna skola av hinduism beskrivs som atomistisk i den meningen att många delar utgör hela verkligheten. I Vaiseshika-skolan finns fyra eviga substanser: tid, rum, sinne och atman. Atman beskrivs i denna filosofi som en samling av många eviga och andliga substanser. Att känna till Atman är helt enkelt att förstå vad Atman är, men det leder inte till förening med Brahman eller evig lycka.
Mimamsa skola
Mimamsa är en rituell skola för hinduismen. Till skillnad från de andra skolorna beskriver den atman som identisk med egot, eller personliga jag. Dygdiga gärningar har en positiv inverkan på ens atman, vilket gör etik och goda gärningar särskilt viktiga i denna skola.
Samkhya skola
Precis som Advaita Vedanta-skolan ser medlemmar av Samkhyaskolan atman som essensen av en person och egot som orsaken till personligt lidande. Till skillnad från Advaita Vedanta menar Samkhya att det finns ett oändligt antal unika, individuella atmaner, en för varje varelse i universum.
Yogaskola
Yogaskolan har vissa filosofiska likheter med Samkhya-skolan: i Yoga finns det många individuella atmaner snarare än en enda universell atman. Yoga innehåller dock också ett antal tekniker för att "känna till atman" eller uppnå självkännedom.