Världsreligion: judendomens syn på självmord

Självmord är en svår verklighet i världen vi lever i och har plågat mänskligheten över tid och några av de tidigaste uppgifterna vi har kommit från Tanakh. Men hur hanterar judendomen självmord?

ursprung
Förbudet mot självmord kommer inte från budet "Du skall inte döda" (20 Mos 13:5 och 17 Mosebok XNUMX:XNUMX). Självmord och mord är två separata synder inom judendomen.

Enligt rabbinska klassificeringar är mord ett brott mellan människa och Gud såväl som människa och människa, medan självmord helt enkelt är ett brott mellan människa och Gud.Av denna anledning anses självmord vara en mycket allvarlig synd. I slutändan ses det som en handling som förnekar att mänskligt liv är en gudomlig gåva och anses vara ett slag i ansiktet till Gud för att förkorta den livslängd som Gud har gett honom. När allt kommer omkring, "skapade Gud (världen) för att den skulle bebos" (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Fädernas etik) tar också upp detta:

"Även om du själv blev formad, och om du var född, och om du själv lever, och om du själv dör, och fastän du själv dör, och även om du är själv, skall du hädanefter ha en redovisning och avräkning inför Konungarnas Kung, den Helige, välsignad vare han ."
Det finns faktiskt inget direkt förbud mot självmord i Toran, utan snarare nämns förbudet i Talmud av Bava Kama 91b. Förbudet mot självmord bygger på 9 Mosebok 5:4, som säger: "Och sannerligen, ditt blod, ditt livs blod kommer jag att behöva." Detta tros ha innefattat självmord. Likaså, enligt Femte Mosebok 15:XNUMX, "Du ska vakta ditt liv noggrant" och självmord skulle inte överväga det.

Enligt Maimonides, som sa, "Den som dödar sig själv är skyldig till blodsutgjutelse" (Hilchot Avelut, kapitel 1), finns det ingen död genom domstolens hand genom självmord, bara "död genom himlens hand" (Rotzeah 2) :2-3).

Typer av självmord
Klassiskt är sörjande självmord förbjudet, med ett undantag.

"Detta är den allmänna principen i samband med självmord: vi hittar alla ursäkter vi kan och säger att han gjorde det för att han var livrädd eller hade stor smärta, eller att hans sinne var ur balans, eller han tänkte att det var rätt att göra som han var gör för att han fruktade att om han levde skulle ha begått ett brott... Det är ytterst osannolikt att en person skulle begå en sådan dårskap om inte hans sinne störs” (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345:5)

Dessa typer av självmord klassificeras i Talmud som

B'daat, eller individen som är i full besittning av sina fysiska och mentala förmågor när han tar sitt liv
Anuss eller individen som är en "person under tvång" och inte är ansvarig för sina handlingar när han tar sitt eget liv

Den första individen sörjes inte på traditionellt sätt och den andra är det. Joseph Karos judiska lagkod Shulchan Archuch, liksom de flesta auktoriteter från de senaste generationerna, har föreskrivit att de flesta självmord måste kvalificera sig som anuss. Som ett resultat av detta ställs de flesta självmord inte till svars för sina handlingar och kan sörjas på samma sätt som alla judar som dör en naturlig död.

Det finns också undantag för självmord som martyrdöden. Men även i extrema fall gav inte vissa figurer efter för vad som kunde ha gjorts lättare av självmord. Mest känt är fallet med Rabbi Hananiah ben Teradyon som, efter att ha blivit insvept i en Torahrolla av romarna och satt i brand, vägrade att andas in eld för att påskynda hans död, och sa: "Den som lägger sin själ i kroppen är den ene. . att ta bort det; ingen människa kan förgöra sig själv” (Avodah Zarah 18a).

Historiska självmord i judendomen
I 1 Samuelsboken 31:4-5 begår Saul självmord genom att falla på sitt svärd. Detta självmord försvaras i hjärtesorg med argumentet att Saul fruktade tortyr av filistéerna om de skulle fångas, vilket skulle ha resulterat i hans död i båda fallen.

Simsons självmord i Domarboken 16:30 försvaras som ett problem med argumentet att det var en handling av Kiddush Hashem, eller helgandet av det gudomliga namnet, för att bekämpa hedniskt hån mot Gud.

Den kanske mest kända förekomsten av självmord inom judendomen är nedtecknad av Josephus i Det judiska kriget där han minns masssjälvmordet av påstådda 960 män, kvinnor och barn vid den gamla fästningen Masada år 73 e.Kr. Minns som en heroisk martyrdåd i ansiktet på den efterföljande romerska armén. Senare rabbinska myndigheter ifrågasatte giltigheten av denna martyrdåd på grund av teorin att om de hade blivit tillfångatagna av romarna, skulle de förmodligen ha blivit skonade, även om de skulle tjäna resten av livet som slavar till sina fångare.

Under medeltiden nedtecknades otaliga berättelser om martyrdöden inför tvångsdop och död. Återigen, rabbinska myndigheter håller inte med om att dessa självmordshandlingar var tillåtna med tanke på omständigheterna. I många fall begravdes kropparna av dem som tog sitt eget liv, oavsett anledning, på kanten av kyrkogårdar (Yoreah Deah 345).

Be för döden
Mordecai Joseph av Izbica, en hasidisk rabbin från XNUMX-talet, diskuterade om en individ är tillåten att be till Gud om att han dör om självmord är otänkbart för individen, men känslolivet känns överväldigande.

Denna typ av bön finns på två ställen i Tenach: av Jona i Jona 4:4 och av Elia i 1 Kungaboken 19:4. Båda profeterna, som kände att de hade misslyckats med sina respektive uppdrag, bad om döden. Mordekai förstår dessa texter som att de ogillar en vädjan om dödsfall och säger att en individ inte ska vara så bekymrad över sina samtidas felsteg att han internaliserar det och önskar att han inte längre levde för att fortsätta att se och uppleva sina felsteg.

Dessutom kände Cirkelskaparen Honi så ensam att efter att han bad till Gud att låta honom dö, gick Gud med på att låta honom dö (Ta'anit 23a).