Världsreligion: Eftersom jämlikhet är en viktig buddhistisk dygd

Det engelska ordet equanimity hänvisar till ett tillstånd av lugn och balans, särskilt mitt i svårigheter. I buddhismen är jämlikhet (i Pali, upekkha; på sanskrit, upeksha) en av de fyra omöjliga dygder eller fyra stora dygder (tillsammans med medkänsla, kärleksfull vänlighet och sympatisk glädje) som Buddha lärde sina lärjungar att odla.

Men är det att vara lugn och balanserad allt för jämlikhet? Och hur utvecklas jämlikhet?

Definitioner av Upekkha
Även om det översätts som "jämlikhet" verkar den exakta betydelsen av upekkha svårt att definiera. Enligt Gil Fronsdal, som undervisar vid Insight Meditation Center i Redwood City, Kalifornien, betyder ordet upekkha bokstavligen "se bortom". En ordlista från Pali / Sanskrit som jag konsulterade säger emellertid att det betyder "att inte notera det; ignorera".

Enligt munken och forskaren Theravadin, Bhikkhu Bodhi, har ordet upekkha tidigare översatts som "likgiltighet", vilket har lett till att många i väst felaktigt tror att buddhister borde vara fristående och likgiltiga mot andra varelser. Vad det egentligen innebär är att inte styras av passion, önskningar, gillar och ogillar. Bhikkhu fortsätter,

”Det är enhetlighet i sinnet, oskaklig sinnesfrihet, ett tillstånd av inre balans som inte kan uppröras av vinst och förlust, ära och vanära, beröm och skuld, nöje och smärta. Upekkha är frihet från alla hänvisningspunkter; det är likgiltighet endast för ego-jagets behov med sin önskan om nöje och position, inte för sitt välbefinnande. "

Gil Fronsdal säger att Buddha beskrev upekkha som "riklig, upphöjd, omätbar, utan fientlighet och ovilja." Det är inte samma sak som "likgiltighet", eller hur?

Thich Nhat Hanh säger (i The Heart of Buddha's Teaching, s. 161) att det sanskritiska ordet upeksha betyder "jämlikhet, icke-koppling, icke-diskriminering, jämlikhet eller släppa taget. Upa betyder "ovan", och iksh betyder "att titta". ' Klättra på berget för att kunna titta på hela situationen, inte bunden av den ena eller den andra sidan. "

Vi kan också se på Buddhas liv som vägledning. Efter sin upplysning levde han verkligen inte i ett tillstånd av likgiltighet. Istället tillbringade han 45 år aktivt att undervisa dharma till andra. För mer information om detta ämne, se Varför undviker buddhister vidhäftning? "Och" Varför publicering är fel ord "

Står i mitten
Ett annat ord pali som vanligtvis översätts till engelska som "equanimity" är tatramajjhattata, vilket betyder "att vara i mitten". Gil Fronsdal säger att "att vara i mitten" avser en balans som härrör från inre stabilitet, som förblir centrerad när han är omgiven av upplopp.

Buddha lärde att vi ständigt pressas i en eller annan riktning av saker eller förhållanden som vi önskar eller hoppas undvika. Dessa inkluderar beröm och skuld, glädje och smärta, framgång och misslyckande, vinst och förlust. Den kloka personen, sade Buddha, accepterar allt utan godkännande eller avslag. Detta utgör kärnan i "Mellanvägen som utgör kärnan i buddhistisk praxis.

Odla jämlikhet
I sin bok Bekväm med osäkerhet sa den tibetanska professorn Kagyu Pema Chodron: "För att odla jämlikhet övar vi att fånga oss själva när vi upplever attraktion eller motvilja innan det hårdnar till att gripa eller negativa."

Detta kopplar uppenbarligen till medvetenhet. Buddha lärde att det finns fyra referensramar i medvetenhet. Dessa kallas också de fyra grunden för medvetenhet. Dessa är:

Mindfulness of body (kayasati).
Medvetenhet om känslor eller känslor (vedanasati).
Mindfulness eller mentala processer (medborgarskap).
Mindfulness av objekt eller mentala egenskaper; eller medvetenhet om dharma (dhammasati).
Här har vi ett utmärkt exempel på att arbeta med medvetenhet om känslor och mentala processer. Människor som inte är medvetna görs ständigt narr av sina känslor och fördomar. Men medvetenhet, känna igen och känna igen känslor utan att låta dem kontrollera.

Pema Chodron säger att när känslor av attraktion eller motvilja uppstår kan vi "använda våra fördomar som springbrunnar för att få kontakt med andras förvirring." När vi blir intima och accepterar våra känslor, ser vi tydligare hur alla fångas av deras hopp och rädsla. Från detta "kan ett större perspektiv uppstå".

Thich Nhat Hanh säger att buddhistiska jämlikhet inkluderar förmågan att se alla lika. "Vi har eliminerat all diskriminering och fördomar och tagit bort alla gränser mellan oss själva och andra," skriver han. "I en konflikt, även om vi är djupt bekymrade, förblir vi opartiska, kapabla att älska och förstå båda sidor".