Eftersom "rätt avsikt" är viktigt i buddhismen
Den andra aspekten av den åttfaldiga buddhismens väg är rätt avsikt eller rätt tanke, eller samma sankappa i Pali. Right View och Right Intention tillsammans är "Visdomens väg", de delar av vägen som odlar visdom (prajna). Varför är våra tankar eller avsikter så viktiga?
Vi tenderar att tro att tankar inte spelar någon roll; bara det vi gör verkligen betyder något. Men Buddha sa i Dhammapada att våra tankar är föregångarna till våra handlingar (översättning av Max Muller):
”Allt vi är är resultatet av vad vi trodde: det är baserat på våra tankar, det består av våra tankar. Om en man talar eller agerar med en ond tank, följer smärta honom, medan hjulet följer foten på oxen som drar vagnen.
”Allt vi är är resultatet av vad vi trodde: det är baserat på våra tankar, det består av våra tankar. Om en man talar eller agerar med en ren tanke följer lyckan honom, som en skugga som aldrig lämnar honom. "
Buddha lärde också att det vi tänker, tillsammans med det vi säger och hur vi agerar, skapar karma. Så det vi tycker är lika viktigt som det vi gör.
Tre typer av rätt avsikt
Buddha lärde att det finns tre typer av rätt avsikter, som motverkar tre typer av fel avsikter. Dessa är:
Avsikten att avstå, vilket motverkar avsikten med lust.
Avsikten med goodwill, som motverkar avsikten med dålig vilja.
Avsikten med ofarlighet, som motverkar avsikten med skadlighet.
avstående
Genom att avstå är att ge upp eller släppa något eller att förneka det. Att utöva avsägelse betyder inte nödvändigtvis att du måste ge bort alla dina tillhörigheter och bo i en grotta. Det verkliga problemet är inte föremålen eller egenskaperna själva, utan vår koppling till dem. Om du ger bort saker men du fortfarande är knuten till dem har du inte riktigt gett upp dem.
Ibland i buddhismen känner du att munkar och nunnor är "uppgivna". Att göra klosterlöften är en kraftfull avståelse, men detta betyder inte nödvändigtvis att lekmänniskor inte kan följa åttfaldsvägen. Det viktigaste är inte att hålla fast vid saker, utan att komma ihåg att vidhäftning kommer från att se oss själva och andra saker på ett villfarligt sätt. Jag uppskattar helt att alla fenomen är övergående och begränsade, som Diamond Sutra (kapitel 32) säger,
"Så här överväger vi vår konditionerade existens i denna flyktiga värld:
”Som en liten droppe dagg eller en bubbla som flyter i en bäck;
Som en ljusglimt i ett sommarmoln,
Eller en flimrande lampa, en illusion, ett spöke eller en dröm.
"Så du ser all konditionerad existens."
Som lekmän lever vi i en värld av egendom. För att fungera i samhället behöver vi ett hus, kläder, mat, förmodligen en bil. För att göra mitt jobb behöver jag verkligen en dator. Vi får dock problem när vi glömmer att vi och våra "saker" är bubblor i ett flöde. Och naturligtvis är det viktigt att inte ta eller samla mer än nödvändigt.
Välvilja
Ett annat ord för "goodwill" är metta eller "kärleksfull vänlighet". Vi kultiverar kärleksfull vänlighet för alla varelser, utan diskriminering eller självisk anknytning, för att övervinna vrede, dålig vilja, hat och motvilja.
Enligt Metta Sutta bör en buddhist odla för alla varelser samma kärlek som en mamma skulle känna för sin son. Denna kärlek diskriminerar inte mellan välvilliga och maligna människor. Det är en kärlek där "jag" och "du" försvinner, och där det inte finns någon ägare och ingenting att äga.
oskadlighet
Sanskritordet för "skada inte" är ahimsa eller avihiṃsā i pali och beskriver en praxis att inte skada eller skada någonting.
För att inte skada kräver det också karuna eller medkänsla. Karuna går längre helt enkelt genom att inte skada. Det är en aktiv sympati och en vilja att uthärda andras smärta.
Åttfaldsvägen är inte en lista med åtta diskreta passager. Varje aspekt av vägen stöder alla andra aspekter. Buddha lärde ut att visdom och medkänsla uppstår tillsammans och stöder varandra. Det är inte svårt att förstå hur rätt visions väg för visdom och rätt avsikt också stödjer vägen för det etiska uppförandet av rätt tal, rätt handling och rätt underhåll. Och naturligtvis stöds alla aspekter av rätt ansträngning, rätt medvetenhet och rätt koncentration, väg för mental disciplin.
Fyra metoder med rätt avsikt
Den vietnamesiska Zen-läraren Thich Nhat Hanh föreslog dessa fyra metoder för höger avsikt eller rätt tanke:
Fråga dig själv "Är du säker?" Skriv frågan på ett papper och hänga den där du ofta ser den. Wongs uppfattningar leder till fel tankar.
Fråga dig själv "Vad gör jag?" för att hjälpa dig komma tillbaka till nuet.
Känn igen dina vanor. Vanorens energier som arbetsnarkomanen gör att vi tappar reda på oss själva och vårt dagliga liv. När du är förvånad över autopilot, säg "Hej, energivan!"
Växa bodhicitta. Bodhicitta är den medkännande önskan att få upplysning för andras skull. Bli den renaste av de rätta avsikterna; den motiverande kraften som håller oss på vägen.