Kan vi hitta vägen till Gud?

Sökandet efter svar på stora frågor har fått mänskligheten att utveckla teorier och idéer om existensens metafysiska natur. Metafysik är en del av filosofin som handlar om abstrakta begrepp som vad det betyder att vara, hur man vet något och vad som utgör identitet.

Några idéer har samlats för att skapa en världsbild som blir populär och manifesterar sig i klassrummet, konst, musik och teologiska debatter. En sådan rörelse som fick dragkraft under 19-talet var den transcendentalistiska rörelsen.

De grundläggande principerna för denna filosofi var att gudomlighet finns i hela naturen och mänskligheten, och den betonade en progressiv syn på tiden. Några av de stora konströrelserna från det århundradet hittade sitt ursprung i denna filosofiska rörelse. Transcendentalism är en rörelse som definieras av fokus på den naturliga världen, betoning på individualism och ett idealiserat perspektiv på människans natur.

Det finns viss överlappning med kristna värden och konsten i denna rörelse har gett konsten värde, men dess östliga influenser och deistiska syn innebär att många av tankarna i rörelsen inte är i linje med Bibeln.

Vad är transcendentalism?
Den transcendentala rörelsen började på allvar som en tankeskola i Cambridge, Massachusetts, som en filosofi med fokus på individens förhållande till Gud genom den naturliga världen; det är nära besläktat och hämtade några av sina idéer från den pågående romantiska rörelsen i Europa. En liten grupp tänkare bildade Transcendental Club 1836 och lade grunden för rörelsen.

Dessa män inkluderade enhetsministrarna George Putnam och Frederic Henry Hedge, liksom poeten Ralph Waldo Emerson. Det fokuserade på individen som hittar Gud på deras väg, genom natur och skönhet. Det var en blomning av konst och litteratur; landskapsmålningar och introspektiv poesi definierade eran.

Dessa transcendentalister trodde att varje person hade det bättre med de få institutioner som störde den naturliga människan. Ju mer självberoende en person är från regering, institutioner, religiösa organisationer eller politik, desto bättre kan en medlem i ett samhälle vara. Inom den individualismen fanns det också Emersons koncept av Over-Soul, ett koncept som hela mänskligheten är en del av ett väsen.

Många transcendentalister trodde också att mänskligheten kunde uppnå utopi, ett perfekt samhälle. Vissa trodde att ett socialistiskt tillvägagångssätt kunde göra denna dröm till verklighet, medan andra trodde att ett hyperindividualistiskt samhälle kunde. Båda baserades på en idealistisk tro på att mänskligheten tenderar att vara bra. Bevarandet av naturlig skönhet, som landsbygd och skog, var viktigt för transcendentalisterna med uppkomsten av städer och industrialisering. Utomhus turistresor ökade i popularitet och tanken att människan kunde hitta Gud i naturlig skönhet var mycket populär.

Många av klubbmedlemmarna var A-Listers på sin tid; författare, poeter, feminister och intellektuella omfamnade rörelsens ideal. Henry David Thoreau och Margaret Fuller omfamnade rörelsen. Little Women-författaren Louisa May Alcott har anammat märket Transcendentalism och följt i fotspåren från sina föräldrar och poeten Amos Alcott. Enhetssångförfattaren Samuel Longfellow anammade en andra våg av denna filosofi senare på 19-talet.

Vad tycker denna filosofi om Gud?
Eftersom transcendentalister omfamnade fritt tänkande och individuellt tänkande fanns det ingen förenande tanke om Gud. Som framgår av listan över framstående tänkare hade olika figurer olika tankar om Gud.

Ett av sätten som transcendentalister håller med protestantiska kristna är deras tro att människan inte behöver en medlare för att tala med Gud. En av de viktigaste skillnaderna mellan den katolska kyrkan och reformationskyrkorna var håller inte med om att en präst behövs för att förböda för syndares förlåtelse för synder. Denna rörelse tog emellertid denna idé vidare, med många troende att kyrkan, pastorerna och andra religiösa ledare i andra religioner kan hämma, snarare än att främja, en förståelse eller Gud. Medan vissa tänkare studerade Bibeln för sig själva, avvisade andra den. för vad de kunde upptäcka i naturen.

Detta sätt att tänka är nära anpassat till den unitariska kyrkan och bygger starkt på det.

Eftersom den unitariska kyrkan har utvidgats från den transcendentalistiska rörelsen är det viktigt att förstå vad de trodde om Gud i Amerika vid den tiden. En av unitarismens viktigaste läror och de flesta religiösa medlemmarna av transcendentalisterna var att Gud är en, inte en treenighet. Jesus Kristus är Frälsaren, men inspirerad av Gud snarare än Son - Gud inkarnerad. Denna idé strider mot bibliska påståenden om Guds karaktär; "I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. I början var han hos Gud. Allt skapades genom honom, och utan honom skapades inget som var Gjort. 4 I honom var livet, och livet var människans ljus. Ljuset lyser i mörkret och mörkret har inte övervunnit det ”(Johannes 1: 1-5).

Det strider också mot vad Jesus Kristus sa om sig själv när han gav sig själv titeln "JAG ÄR" i Johannes 8, eller när han sa "Jag och Fadern är en" (Joh 10:30). Den unitariska kyrkan avvisar dessa påståenden som symboliska. Det var också ett avslag på Bibelns ofelbarhet. På grund av sin tro på idealism förkastade tidsenheterna, såväl som transcendentalisterna, uppfattningen om arvsynd, trots historien i 3 Mosebok XNUMX.

Transcendentalisterna blandade dessa enhetliga övertygelser med östlig filosofi. Emerson inspirerades av den hinduiska texten Bhagavat Geeta. Asiatisk poesi har publicerats i transcendentalistiska tidskrifter och liknande publikationer. Meditation och begrepp som karma har blivit en del av rörelsen över tiden. Guds uppmärksamhet på naturen inspirerades delvis av denna fascination med östlig religion.

Är transcendentalism biblisk?
Trots östligt inflytande hade inte transcendentalisterna helt fel när naturen återspeglade Gud. Aposteln Paulus skrev: ”För hans osynliga egenskaper, det vill säga hans eviga kraft och hans gudomliga natur, har tydligt varit sedan världen skapades, uppfattas i det som har gjorts. Så jag är utan ursäkter ”(Romarna 1:20). Det är inte fel att säga att man kan se Gud i naturen, men man bör inte tillbe honom och inte heller vara den enda källan till kunskap om Gud.

Medan vissa transcendentalister trodde att frälsning från Jesus Kristus var nödvändig för frälsning, gjorde inte alla det. Med tiden har denna filosofi börjat omfamna tron ​​att goda människor kan gå till himlen, om de uppriktigt tror på en religion som uppmuntrar dem att vara moraliskt rättfärdiga. Men Jesus sa: ”Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig ”(Joh 14: 6). Det enda sättet att räddas från synd och vara med Gud i evigheten i himlen är genom Jesus Kristus.

Är människor riktigt bra?
En av de viktigaste övertygelserna med transcendentalism ligger i individens inneboende godhet, att han kan övervinna sina småinstinkter och att mänskligheten kan bli perfekt över tid. Om människor i sig är goda, om mänskligheten kollektivt kan eliminera källorna till ondska - oavsett om det är brist på utbildning, monetär nödvändighet eller något annat problem - kommer människor att uppträda bra och samhället kan bli perfekt. Bibeln stöder inte denna tro.

Verser om människans inneboende ondska inkluderar:

- Romarna 3:23 ”för att alla har syndat och saknat Guds härlighet”.

- Romarna 3: 10-12 ”som det står skrivet:” Ingen är rättfärdig, ingen, inte en; ingen förstår; ingen söker Gud. Alla har vänt sig; tillsammans har de blivit värdelösa; ingen gör gott, inte ens en. "

- Predikaren 7:20 "Det finns verkligen ingen rättfärdig man på jorden som gör gott och aldrig syndar."

- Jesaja 53: 6 ”Vi har alla viljat som får. vi har adresserat - var och en - på sitt eget sätt; och Herren har lagt på oss allas missgärning ”.

Trots rörelsens konstnärliga inspiration förstod inte transcendentalisterna det mänskliga hjärtats ondska. Genom att presentera människor som naturligt goda och att ondska växer i människans hjärta på grund av det materiella tillståndet och därför kan fixas av människor, gör det Gud mer till en vägledande kompass av godhet snarare än källan till moral och förlossning.

Medan den religiösa läran om transcendentalism saknar kännetecknet för en viktig lärdom om kristendomen, uppmuntrar den människor att spendera tid på att fundera över hur Gud manifesterar sig i världen, njuter av naturen och strävar efter konst och skönhet. Det här är bra saker och, "... allt som är sant, vad som är ädelt, vad som är rätt, allt som är rent, vad som helst som är vackert, vad som helst som är beundransvärt - oavsett om något är utmärkt eller prisvärt - tänk på dessa saker ”(Filipperna 4: 8).

Det är inte fel att bedriva konst, njuta av naturen och försöka känna Gud på olika sätt. Nya idéer måste testas mot Guds ord och inte omfamnas bara för att de är nya. Transcendentalism har format ett århundrade av amerikansk kultur och producerat en myriad av konstverk, men den har strävat efter att hjälpa människan att överskrida deras behov av en Frälsare och är i slutändan inget substitut för ett verkligt förhållande. med Jesus Kristus.