Skruplar och måttlighet: förstå råd från St. Ignatius av Loyola

Mot slutet av de andliga övningarna av St. Ignatius av Loyola finns det en nyfiken sektion med titeln "Några anteckningar angående skrupler". Skrupelöshet är ett av de irriterande andliga problemen som vi inte alltid känner igen men som kan ge oss mycket ont om de inte kontrolleras. Tro mig, jag vet!

Har du någonsin hört talas om noggrannhet? Vad sägs om katolsk skuld? Skrupellöshet är skyldig till katolsk skuld eller, som Sant'Alfonso Liguori förklarar:

”Ett samvete är noggrant när det av en oseriöst anledning och utan rationell grund finns en frekvent rädsla för synd även om det i verkligheten inte finns någon synd. En skrupell är en felaktig förståelse av något ”(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, red. Frederick M. Jones, C. Ss. R., s. 322).

När du är besatt av om något gjordes "rätt" kan du vara noggrann.

När ett moln av ångest och tvivel svävar över detaljerna i din tro och ditt moraliska liv, kan du vara noggrann.

När du är rädd för obsessiva tankar och känslor och använder bön och sakramenterna tvångsmässigt för att bli av med dem, kan du vara noggrann.

Ignatius råd för att hantera skrubbel kan överraska den som upplever dem. I en värld av överdrifter, girighet och våld, där synd överförs offentligt och utan skam, skulle man kunna tro att vi kristna behöver öva mer bön och bot för att vara effektiva vittnen om Guds frälsande nåd. Jag kunde inte hålla med mer. .

Men för den noggranna personen är askese exakt fel sätt att leva ett glatt liv med Jesus Kristus, säger St. Ignatius. Hans råd pekar den noggranna personen - och deras direktörer - mot en annan lösning.

Moderering som nyckel till helighet
Sankt Ignatius av Loyola påpekar att människor i sina andliga och moraliska liv tenderar att vara avslappnade i sin tro eller att vara noggranna, att vi har en naturlig benägenhet på ett eller annat sätt.

Djävulens taktik är därför att ytterligare fresta personen till slapphet eller noggrannhet, i enlighet med deras benägenhet. Den avslappnade personen blir mer avslappnad och tillåter sig själv för mycket trötthet, medan den noggranna personen blir mer och mer en slav för sina tvivel och hans perfektionism. Därför måste det pastorala svaret på vart och ett av dessa scenarier vara annorlunda. Den avslappnade personen måste utöva disciplin för att komma ihåg att lita på Gud mer. Den noggranna personen måste vara måttlig för att släppa taget och lita på Gud mer. St. Ignatius säger:

”En själ som vill utvecklas i det andliga livet måste alltid agera i strid med fiendens. Om fienden försöker slappna av samvetet måste man sträva efter att göra det mer känsligt. Om fienden strävar efter att mildra samvetet för att överdriva det, måste själen sträva efter att etablera sig stadigt i en måttlig kurs så att den i allt kan bevara sig i fred. "(N. 350)

Skrupelfria människor håller så höga krav och tycker ofta att de behöver mer disciplin, fler regler, mer tid för bön, mer bekännelse, för att hitta den frid som Gud lovar. Detta är inte bara ett felaktigt tillvägagångssätt, säger Saint Ignatius, utan en farlig fälla som satts av djävulen för att hålla själen i träldom. Att öva måtta i religiös praxis och lätthet vid att fatta beslut - inte svettas de små sakerna - är vägen till helighet för den försiktiga personen:

”Om en hängiven själ vill göra något som inte strider mot kyrkans anda eller överordnas sinne och som kan vara till ära för vår Herre, kan en tanke eller en frestelse komma från utan att säga eller göra det. Tydliga skäl kan ges i detta avseende, till exempel det faktum att det motiveras av vainglory eller någon annan ofullkomlig avsikt etc. I sådana fall borde han lyfta sin skapare och Herre, och om han ser att det han ska göra är i överensstämmelse med Guds tjänst, eller åtminstone inte motsatt, bör han agera direkt mot frestelser. "(Nr 351)

Andlig författare Trent Beattie sammanfattar St. Ignatius råd: "När du är osäker spelar det ingen roll!" Eller i dubiis, libertas ("där det finns tvivel, det finns frihet"). Med andra ord får vi noggranna människor göra de normala saker som andra gör så länge de inte uttryckligen fördöms av kyrkans lära, vilket uttrycks av kyrkan själv.

(Jag kommer att märka att de heliga också hade motsatta åsikter om några kontroversiella ämnen - blygsamma kläder till exempel. Inte fastna i debatter - om du är osäker, fråga din andliga chef eller gå till katekismen. Kom ihåg: När du är osäker räknas det inte!)

I själva verket är vi inte bara tillåtna, men vi noggranna uppmuntras att göra precis vad som orsakar våra skrupler! Återigen, så länge det inte uttryckligen fördöms. Denna praxis är inte bara rekommendationen från St. Ignatius och andra helgon, utan den är också förenlig med modern beteendeterapipraxis för behandling av personer med OCD.

Att öva måtta är svårt eftersom det verkar vara ljummet. Om det finns en sak som är djupt motbjudande och skrämmande för den försiktiga personen, är det ljummet i tron. Det kan till och med få honom att ifrågasätta till och med den betrodda andliga chefens och professionella rådgivares ortodoxi.

Den noggranna personen måste motstå dessa känslor och rädslor, säger Saint Ignatius. Han måste vara ödmjuk och underordna sig andras vägledning för att släppa sig själv. Han måste se sina skrupler som frestelser.

Den avslappnade personen förstår kanske inte detta, men det här är ett kors för den försiktiga personen. Oavsett hur eländig vi kan vara, det får oss att känna oss mer bekväma att fastna i vår perfektionism än att acceptera våra begränsningar och överlåta våra brister till Guds barmhärtighet. "riklig barmhärtighet från Gud. När Jesus säger till den försiktiga personen:" Förneka dig själv, ta upp ditt kors och följ mig ", det är vad han menar.

Hur man förstår moderation som en dygd
En sak som kan hjälpa den försiktiga personen att förstå att öva måttlighet leder till tillväxt i dygd - sann dygd - är att föreställa sig förhållandet mellan noggrannhet, slapphet och dygderna av tro och rätt dom.

St Thomas Aquinas, efter Aristoteles, lär att dygd är "medel" mellan ytterligheterna av två motsatta laster. Tyvärr, när många noggranna människor känner medel, ytterligheter eller återhållsamhet.

Instruktionen hos den försiktiga personen är att bete sig som att vara mer religiös är bättre (om de kan se sina tvång som ohälsosamma). Efter Uppenbarelseboken förknippar han "hett" med att vara mer religiös kontra "kall" med att vara mindre religiös. Därför är hans idé om det "dåliga" kopplad till hans idé om "lunken". För honom är måttlighet inte dygd, utan presumtion, blunda för sin egen synd.

Nu är det fullt möjligt att bli ljummet när vi utövar vår tro. Men det är viktigt att inse att det att vara "hett" inte är detsamma som att vara noggrann. "Varmt" dras nära den alltförtärande elden i Guds kärlek. "Varm" ger oss helt och hållet till Gud och lever för honom och i honom.

Här ser vi dygd som en dynamik: när den försiktiga personen lär sig att lita på Gud och släpper sitt grepp om hans perfektionistiska tendenser, flyttar han sig bort från noggrannheten, allt närmare Gud. iver, på samma sätt som han kommer närmare och närmare Gud. Det "dåliga" är inte ett förvirrat medel, en blandning av två laster, utan en exponentiell sträcka mot förening med Gud, som (först och främst) lockar oss till sig själv samma.

Det underbara med att växa i kraft genom praktiseringen av måttlighet är att vi någon gång och med en andlig ledares vägledning kan erbjuda Gud ett större offer för bön, fasta och barmhärtighet i en anda av frihet snarare än i en anda av obligatorisk rädsla. Låt oss inte överge böter alla tillsammans; snarare är dessa handlingar med rätta ordnade ju mer vi lär oss att acceptera och leva Guds barmhärtighet.

Men först måttlighet. Sötma är en av frukterna från den Helige Ande. När vi omsorgsfullt utövar vänlighet mot oss själva genom att agera i måttlighet agerar vi som Gud vill. Han vill att vi ska känna hans vänlighet och kraften i sin kärlek.

Saint Ignatius, be för oss!