Följ Kristus och uttråkad av lära

Jude gör personliga uttalanden om de troendes position i Kristus senast än de första linjerna i hans brev, där han kallar sina mottagare "kallade", "älskade" och "bevarade" (v. 1). Judes kristna identitetsundersökning får mig att tänka: är jag lika säker som Jude om dessa beskrivningar? Får jag dem med samma känsla av uppenbarhet som de skrivs med?

Grunden för Judes tänkande när han skriver dessa personliga uttalanden antyds i hans brev. Första förslag: Jude skriver om vad hans mottagare en gång visste: Kristi budskap som dessa mottagare redan hade hört, även om de glömt bort det sedan (v. 5). Andra förslag: nämn de talade orden som de fått, med hänvisning till apostlarnas undervisning (v. 17). Judes direkta hänvisning till hans tänkande ligger emellertid i hans avhandling, där han ber läsarna kämpa för tro (v. 3).

Jude blir bekant med sina läsare med de grundläggande lärorna om tro, Kristi budskap från apostlarna - känd som kerygma (grekisk). Dockery och George skriver i The Great Tradition of Christian Thinking att kerygma är, ”tillkännagivandet av Jesus Kristus som herrar av herrar och kungens kung; vägen, sanningen och livet. Tro är vad vi måste säga och berätta för världen om vad Gud har gjort en gång för alla i Jesus Kristus. "

Enligt Judes personliga introduktion måste den kristna tron ​​ha en lämplig och subjektiv inverkan på oss. Det betyder att vi måste kunna säga: "Det här är min sanning, min tro, min herre", och jag kallas, älskas och bevaras. Den etablerade och objektiva kristna kerygma visar sig dock vara den väsentliga grunden för detta kristna liv.

Vad är Kerygma?
Den förstfödde fadern Irenaeus - en student av Polycarp, som var studenten till aposteln Johannes - lämnade oss detta uttryck för kerygma i sitt författande Saint Irenaeus mot kätterier:

"Kyrkan, även om den är spridd ... har fått denna tro från apostlarna och deras lärjungar: [hon tror] på en Gud, den Allsmäktige Fadern, skaparen av himmel och jord och havet och allt det som finns i dem ; och i en Kristus Jesus, Guds Son, som inkarnerades för vår frälsning; och i den Helige Ande, som genom profeterna förkunnade dispenseringarna av Gud och förespråkarna och födelsen av en jungfru, passionen och uppståndelsen från de döda och uppstigningen till himlen i köttet av den älskade Kristus Jesus, vår Herre, och Hans [framtida] manifestation från himlen i Faderns ära "för att föra samman allt i ett" och för att återupprätta hela köttet i hela mänskligheten, så att till Kristus Jesus, vår Herre och Gud, Frälsaren och kungen , enligt den osynliga Faders vilja, "varje knä böjer sig, ... och att varje tunga ska bekänna" för Honom, och att han skulle utföra rätt bedömning mot alla; att han kunde skicka "andlig ogudaktighet" och änglarna som överträdde och blev avfall, tillsammans med de ogudaktiga, orättvisa, ogudaktiga och ondska bland människor, i evigt eld; men han kan i utövandet av sin nåd ge odödlighet till de rättfärdiga och de heliga och de som har respekterat hans bud och hållit i hans kärlek ... och kan omge dem med evig ära ". i den eviga elden; men han kan i utövandet av sin nåd ge odödlighet till de rättfärdiga och de heliga och de som har respekterat hans bud och hållit i hans kärlek ... och kan omge dem med evig ära ". i den eviga elden; men han kan i utövandet av sin nåd ge odödlighet till de rättfärdiga och de heliga och de som har respekterat hans bud och hållit i hans kärlek ... och kan omge dem med evig ära ".

I överensstämmelse med vad Dockery och George lär, fokuserar denna sammanfattning av tro på Kristus: hans inkarnation för vår frälsning; Hans uppståndelse, uppstigning och framtida manifestation; Hans utövande av transformativ nåd; och hans ankomst är bara världens dom.

Utan denna objektiva tro finns det ingen tjänst i Kristus, ingen kallelse, ingen att älskas eller upprätthållas, ingen tro eller syfte som delas med andra troende (eftersom ingen kyrka!) Och ingen säkerhet. Utan denna tro skulle Judas första tröster om att uppmuntra sina medtroende om deras förhållande till Gud inte kunna existera. Soliditeten i vår personliga relation med Gud är därför inte baserad på styrkan i våra känslor av Gud eller andliga verkligheter.

Snarare är det helt baserat på de grundläggande sanningarna om vem Gud är - de oföränderliga principerna för vår historiska tro.

Jude är vårt exempel
Jude är övertygad om hur det kristna budskapet gäller för sig själv och sin troende publik. För honom är det ingen tvekan, det vaklar inte. Han är säker på saken eftersom han fick apostolisk undervisning.

Att leva nu i en tid där mycket belönad subjektivitet, hoppning eller minimering av objektiva sanningar kan vara frestande - till och med att känna mer naturligt eller äkta om vi tenderar att hitta den största betydelsen i vad eller hur vi känner. Till exempel kanske vi ägnar lite uppmärksamhet åt förklaringar om tro i våra kyrkor. Vi kanske inte försöker veta vad det exakta språket i långvariga tronförklaringar betyder och varför det valdes, eller historien som ledde oss till sådana förklaringar.

Att utforska dessa ämnen kan tycks tas bort av oss eller inte tillämpligt (vilket inte återspeglar ämnena). Åtminstone, att säga att dessa ämnen lätt tas upp eller verkar omedelbart vara relevanta för våra personliga uttryck eller trosupplevelser kan vara ett drag för oss - om mitt tänkande var ett exempel.

Men Jude måste vara vårt exempel. Förutsättningen för att etablera sig i Kristus - än mindre att kämpa för tro i våra kyrkor och i vår värld - är att veta vad som läggs på honom. Och vad detta kan betyda för Millenniumets öron är detta: vi måste vara uppmärksam på vilket initialt kan verka tråkigt.

Tvisten börjar inom oss
Det första steget i kampen för tro på denna värld är att kämpa för oss själva. Ett hinder som vi kanske måste hoppa över för att ha Nya testamentets reflekterande tro, och det kan vara brant, är att följa Kristus genom vad som kan verka tråkigt. Att övervinna detta hinder innebär att vi engagerar oss i Kristus inte främst för hur det får oss att känna, utan för vad det verkligen är.

Medan Jesus utmanade sin lärjunge, Peter, "Vem säger du att jag är?" (Matteus 16:15).

Genom att förstå betydelsen av Jude bakom tron ​​- kerygma - kan vi därför förstå djupare hans instruktioner mot slutet av hans brev. Han instruerar sina älskade läsare att bygga "er själva i din heligaste tro" (Jud 20). Lär Jude sina läsare att väcka upp större känslor av lojalitet i sig själva? Nej. Jude hänvisar till sin avhandling. Han vill att läsarna strider mot den tro de har fått, från och med sig själva.

Jude lär sina läsare att bygga sig själva i tro. De måste stå på Kristi hörnsten och på apostlarnas grund (Efesierbrevet 2: 20-22) när de lär sig att bygga metaforer i Skriften. Vi måste mäta våra trosåtaganden mot skriften och anpassa alla vandrande åtaganden för att anpassa sig till Guds auktoritativa ord.

Innan vi låter oss bli besvikna av att inte känna Judas nivå av förtroende för vår position i Kristus, kan vi fråga oss själva om vi har fått och åtagit oss vad vi länge har lärt oss om honom - om vi har bevittnat tro och fått preferens för detta. Vi måste göra anspråk på oss själva läran, med början från kerygma, som är oförändrad av apostlarna fram till vår dag och utan tro utan den.