Hitta djup kärlek i eukaristisk tillbedjan

Den högsta formen av hängivenhet är faktiskt mer än en hängivenhet: eukaristisk tillbedjan. Denna personliga och hängivena bön är också verkligen en form av liturgisk bön. Eftersom eukaristin endast kommer från liturgin i kyrkan, finns det alltid en liturgisk dimension av eukaristisk tillbedjan.

Tillbedjan av det välsignade sakramentet som utsätts i monstransen är verkligen en form av liturgi. I själva verket är kravet på att någon alltid måste vara närvarande när eukaristin utsätts mer vettigt när man betraktar tillbedjan av det välsignade sakramentet som en liturgi, för att genomföra en liturgi (som bokstavligen betyder "folkets arbete") ") Utanför måste det finnas minst en person som förblir närvarande. Mot bakgrund av detta är praktiken av evig tillbedjan, som har spridit sig över hela världen som aldrig förr, särskilt spektakulär, eftersom det betyder att där det finns evig eukaristisk tillbedjan, finns det eviga liturgier som är delas mellan hela församlingar och samhällen. Och eftersom liturgin alltid är effektiv, ex opere operato, har den enkla närvaron av de trogna med Jesus utsatt i monstransen en djup inverkan på förnyelsen av kyrkan och på omvandlingen av världen.

Eukaristisk hängivenhet är baserad på Jesu läran om att det invigda brödet till mässan verkligen är hans kropp och blod (Johannes 6: 48–58). Kyrkan har bekräftat det igen genom århundradena och har understrukit denna enskilda eukaristiska närvaro på ett betydande sätt vid andra Vatikanrådet. Konstitutionen för den heliga liturgin talar om fyra sätt på vilka Jesus är närvarande i mässan: "Han är närvarande i mässoffret, inte bara i personen som hans minister", detsamma som han nu erbjuder genom prästdepartementet som tidigare erbjöd sig på korset ", men framför allt under den eukaristiska arten". Observationen som är särskilt närvarande i den eukaristiska arten indikerar en realism och konkretitet som inte ingår i de andra formerna av dess närvaro. Vidare förblir eukaristin Kristi kropp och blod, själ och gudomlighet utöver tidpunkten för mässfirandet och har alltid hållits på en speciell plats med speciell vördnad att administrera till de sjuka. Dessutom, så länge eukaristin bevarades, dyrkades han.

Eftersom detta är det enda sättet på vilket Jesus är väsentligen närvarande, i sin kropp och blod, väsentligen närvarande och bevarad i den invigda värden, tar han alltid en speciell plats i kyrkans hängivenhet och i de troendes hängivenhet. Detta är naturligtvis vettigt när man betraktar det från ett relationellt perspektiv. Så mycket som vi älskar att prata med en älskad i telefon, föredrar vi alltid att vara med vår älskade personligen. I eukaristin förblir den gudomliga brudgummen fysiskt närvarande för oss. Detta är till stor hjälp för oss som människor, eftersom vi alltid börjar med våra sinnen som en utgångspunkt för mötet. Möjligheten att lyfta upp ögonen mot eukaristin, både i monstransen och i tabernaklet, tjänar till att fokusera vår uppmärksamhet och lyfta våra hjärtan på samma gång. Även om vi vet att Gud alltid är med oss, hjälper han oss alltid att möta honom på ett konkret ställe.

Det är viktigt att närma sig bön med konkretitet och realism. Vår tro på Kristi verkliga närvaro i det välsignade sakramentet stöder och uppmuntrar denna konkretitet. När vi är i närvaro av det välsignade sakramentet, kan vi säga att det verkligen är Jesus! Där är han! Eukaristisk tillbedjan ger oss möjligheten att ingå en verklig gemenskap med människor på Jesus på ett andligt sätt som också innehåller våra sinnen. Titta på det, använd våra fysiska ögon och orientera vår hållning i bön.

När vi kommer före den Allmäktiges verkliga och synliga närvaro, ödmjukar vi oss inför Honom genom genuflektion eller till och med utrotning. Det grekiska ordet för tillbedjan - proskynes - talar om den positionen. Vi står framför skaparen i erkännande av att vi är värda och syndiga varelser, och det är ren godhet, skönhet, sanning och källan till allt varelse. Vår naturliga och första gest att komma framför Gud är en ödmjuk underkastelse. Samtidigt är vår bön inte riktigt kristen förrän vi tillåter den att stiga. Vi kommer till honom i ödmjuk underkastelse och han lyfter oss upp till en intim jämlikhet som det latinska ordet för tillbedjan - adoratio - säger till oss. ”Det latinska ordet för tillbedjan är Adoratio - mun-till-mun-kontakt, en kyss, en kram och därför i slutändan kärlek. Undergivenhet blir förening, för den som vi underkastar oss är kärlek. På detta sätt får underkastelse en mening, eftersom det inte påför oss något från utsidan utan frigör oss från djupet. ”

I slutändan är vi också lockade inte bara att se, utan också att "smaka och se" Herrens godhet (Ps 34). Vi älskar eukaristin, som vi också kallar "helig nattvardsgång". Överraskande lockar Gud oss ​​alltid till en djupare intimitet, ett djupare förhållande med sig själv, där en mycket fullständig kontemplativ förening med Honom kan uppnås. Det förvärrar oss genom den kärlek som fritt utströms över oss och inom oss. Han värmer oss medan han fyller oss med sig själv. Att veta att Herrens ultimata önskan och hans uppmaning till oss är full nattvärd leder vår tid för bön i tillbedjan. Vår tid i eukaristisk tillbedjan inkluderar alltid en dimension av önskan. Vi uppmanas att prova vår törst efter honom och också känna den djupa törsten efter lust som han har för oss, som verkligen kan kallas eros. Vilken gudomlig dårskap drev honom att bli bröd för oss? Bli så ödmjuk och liten, så sårbar, så att vi kan äta den. Som en far som erbjuder ett finger till sitt barn eller, ännu mer intensivt, en mamma som erbjuder sitt bröst, tillåter Gud oss ​​att äta det och göra det till en del av oss själva.