Vill du ha receptet på kristen glädje? St. Philip Neri förklarar det för dig

Det verkar otroligt, men det är så ingrediensen i dessa recept för glädje är förakt.

Förakt anses allmänt vara en dålig känsla som producerar ondska, sorg och därför strider mot glädje.

Men förakt, liksom andra allmänt dåliga saker, kan hända som gift: gift dödar, men i proportion till medicin, med andra element, blir det hälsosamt.

Men låt oss komma till receptens historia.

En heligt irländsk munk och biskop, Saint Malachy, O Margair, skrev många vackra saker i prosa och poesi, på latin förstås, och bland annat skrev han denna föraktshyllning.

1
Spernere mundum
förakta världen

2
Spernere null
förakta inte någon

3
Spernere se ipsum
förakta sig själv

4
Spernere om du sperne
förakta att vara föraktad.

Recepten för lycka har uppfunnits i alla tider av män som hade ett helt annat intresse än lycka, som till exempel greven av Cagliostro, som uppfann livselixiret.

Men dessa recept var bluffar, medan den helige irländska biskopens recept är nästan lika ofelbara som... påvens definitioner.

Men låt oss förklara användningen av dessa recept och hur man ska ta den medicin de ordinerar. Låt oss börja med att erkänna den där världen som, den som vill vara lycklig, måste förakta; världen definieras av vissa uttryck som alla säger "och accepterar, nämligen "ökända värld - galna värld - hundvärld - förrädarvärld - tjuvvärld - grisvärld ...".

Dessa definitioner är alla sanna, men den mest pittoreska förefaller mig: grisvärlden.

Låt oss föreställa oss ett stort tråg: tråget är det murverk eller annan behållare i vilken maten till grisarna är placerad.

Grisarna kastar sin nos i den i tävling och arbetar med munnen: när tråget är mycket stort hoppar grisarna in i det.

Detta enorma tråg, som vi har föreställt oss, är världen, och de djuren är de män som kastar sig in i den för att söka de nöjen som världen erbjuder, och beter sig som om de alltid måste stanna i denna värld och gräla sinsemellan och de biter ibland i kapplöpningen för att få en större andel.

Men karusellen slutar illa: det goda som dessa emulatorer av grisarna letade efter hittar de inte, utan bara krämpor, avsky och andra liknande saker.

Om man inte kan övervinna charmen, världens attraktioner som har en stor kraft på sinnena, farväl frid, adjö glädje och, ofta också, adjö själens hälsa.

Men detta förakt för världen räcker inte för att undvika att fångas i dess nät: vi får inte förakta någon särskild, som det andra receptet föreskriver.

Ingen har rätt att förakta en annan, även om han är en skurk.

Om du föraktar detta, föraktar du den andre, av det ena eller det andra skälet, även om det är grundat, eftersom vi alla har brister, du bråkar, slösar tid, skapar fiender och startar ett krig: på detta sätt är glädjen över, freden är över. .

Om du vill förakta någon kan du förakta dig själv: det tredje receptet säger faktiskt precis det.

Detta självförakt är lättare, eftersom du också kommer att ha dina fel och du kommer att ha vissa små hedervärda saker som ditt ansvar, som andra inte känner till, men som du väl känner till.

Vi tror generellt att vi är mer än vad vi är och vi har pretentioner... Vi vill bli beräknade, uppskattade och tros vara oklanderliga: vi är stolta och vi är ensamma om att inte känna till våra brister och inte se vissa oklara punkter som skamliga.

Och här är det nyttigt att påminna om undervisningen av den store man, om vilken vi nämnde i början, nämligen fabulisten Aesop: han sa att vi har på våra axlar två sadelväskor med de andras skavanker framför, som vi ser. , och våra egna defekter bakom som vi inte kan se.

Naturligtvis, eftersom de andra inte är av vår åsikt om oss och inte har det där fantastiska konceptet som vi har om oss själva och inte vill tillfredsställa våra anspråk, hamnar vi i ett krig.

De flesta av våra sorger och elände kommer i själva verket från andras tillkortakommanden gentemot oss.

På detta sätt adjö glädje, frid, om detta tredje recept inte iakttas.

Att förakta att vara föraktad är det fjärde receptet: det är den sista av de fyra graderna av förakt och det är det stora, sublima, härliga föraktet.

Vi sväljer allt, men att vara föraktade, nej! Vi upprepar, de flesta av våra problem kommer från det faktum att vi känner oss berättigade att bli betraktade och hållna i någon ära.

Till och med en tjuv, om han kallas en tjuv, fastän alla erkänd för vad han är, ve!...

Om han kan, kallar han dig inför domaren för att få dig att inse att han är en gentleman.

Vår plåga är därför inte att betrakta och vi gör vår frid och vår glädje beroende av den uppfattning som andra har om oss.

Därför är det feghet, dumhet att lägga vår frid och glädje i hänsyn till andra: det är en form av slaveri.

Om vi ​​är lärda, kanske för att andra tror att vi är okunniga, tappar vi då vår lära? Om vi ​​å andra sidan är okunniga, blir vi då kloka för att andra tror att vi är kloka?

Om vi ​​löser oss själva från andras doms träldom, har vi avslutat botemedlet och i Guds barns frihet har vi funnit glädje.