Mafundisho ya Wabudhi ya ubinafsi na isiyo ya kibinafsi

Kati ya mafundisho yote ya Buddha, zile zilizo kwenye asili ya kibinafsi ni ngumu sana kuelewa, bado ni msingi wa imani za kiroho. Kwa kweli, "kutambua kikamilifu asili ya kibinafsi" ni njia ya kufafanua ufahamu.

Skandha watano
Buddha alifundisha kwamba mtu ni mchanganyiko wa sehemu tano za kuishi, pia huitwa Skandhas tano au chungu tano:

modulo
Sensazione
mtazamo
Njia za akili
Ufahamu
Shule mbali mbali za Ubuddha hutafsiri skandhas kwa njia tofauti kidogo. Kwa ujumla, skandha ya kwanza ni fomu yetu ya mwili. Ya pili ina hisia zetu - za kihemko na za mwili - na akili zetu - kuona, kuhisi, kuonja, kugusa, kuvuta.

Skandha ya tatu, mtizamo, unajumuisha zaidi ya kile tunachoita mawazo: dhana, utambuzi, hoja. Hii pia ni pamoja na utambuzi ambao hufanyika wakati chombo kinapogusana na kitu. Mtazamo unaweza kufikiria kama "ni nini hubaini". Kitu kinachotambuliwa kinaweza kuwa kitu cha mwili au kiakili, kama wazo.

Skandha ya nne, muundo wa akili, ni pamoja na tabia, ubaguzi na utabiri. Utashi wetu au mapenzi yetu pia ni sehemu ya skandha ya nne, na vile vile umakini, imani, dhamiri, kiburi, hamu, kulipiza kisasi na hali zingine nyingi za kiakili wenye tabia nzuri na wasio wema. Sababu na athari za karma ni muhimu sana kwa skandha ya nne.

Skandha ya tano, fahamu, ni ufahamu au usikivu kuelekea kitu, lakini bila dhana. Mara tu ikiwa na ufahamu, skandha ya tatu inaweza kutambua kitu na kuigawa thamani ya dhana, na skandha ya nne inaweza kuguswa na hamu au kukataliwa au mafunzo mengine ya kiakili. Skandha ya tano inaelezewa katika shule zingine kama msingi unaounganisha uzoefu wa maisha pamoja.

Ubinafsi sio wa Kibinafsi
Jambo muhimu zaidi kuelewa juu ya skandhas ni kwamba wao ni tupu. Sio sifa ambazo mtu anazo kwa sababu hakuna kibinafsi ambacho anayo. Fundisho hili la wasio-kibinafsi linaitwa anatman au anatta.

Kwa asili, Buddha alifundisha kwamba "wewe" sio chombo muhimu na cha uhuru. Ubinafsi wa mtu, au kile tunachoweza kuiita ego, hufikiriwa kwa usahihi zaidi kama matokeo ya skandhas.

Juu ya uso, hii inaonekana kuwa fundisho la nivilistic. Lakini Buddha alifundisha kwamba ikiwa tunaweza kuona kupitia udanganyifu wa ubinafsi mdogo, tunapata kile kisicho chini ya kuzaliwa na kifo.

Maoni mawili
Kwa kuongeza hii, Ubuddha wa Theravada na Ubuddha wa Mahayana hutofautiana katika jinsi anatman anavyoeleweka. Kwa kweli, zaidi ya kitu kingine chochote, ni uelewa tofauti ambao hufafanua na kutenganisha shule hizo mbili.

Kimsingi, Theravada anaamini kwamba anatman inamaanisha kwamba tabia ya mtu au tabia ya mtu ni kizuizi na udanganyifu. Mara tu akiachiliwa kutoka kwa udanganyifu huu, mtu huyo anaweza kufurahiya furaha ya Nirvana.

Mahayana, kwa upande mwingine, inazingatia aina zote za mwili bila ubinafsi wa ndani, fundisho linaloitwa shunyata, ambalo linamaanisha "tupu". Iliyofaa katika Mahayana ni kuruhusu viumbe vyote kuelimishwa pamoja, sio tu kwa sababu ya huruma, lakini kwa sababu sisi sio viumbe tofauti kabisa na huru.