Utunzaji wa nywele katika Uyahudi

Katika Uyahudi, wanawake wa Orthodox hufunika nywele zao tangu wanapooa. Njia ambayo wanawake hufunika nywele zao ni hadithi tofauti, na kuelewa semantics ya chanjo ya nywele ikilinganishwa na chanjo ya kichwa pia ni jambo muhimu kwa halakha (sheria) ya chanjo.

Mwanzoni
Upataji una mizizi katika sotah, au mtu anayeshukiwa kuwa mzinifu, katika simulizi la Hesabu 5: 11-22. Aya hizi zinaelezea kwa undani kile kinachotokea wakati mwanaume anamtuhumu mke wa uzinzi.

Ndipo Mungu akazungumza na Musa, akisema: “Nena na wana wa Israeli na juu yao, ikiwa mke wa mtu amepotea na hana uaminifu juu yake, na mwanamume alala naye kwa mwili na amejificha kutoka kwa macho yake mume na yeye huwa mchafu au mchafu (tameh) kwa siri, na hakutakuwa na mashahidi dhidi yake au yeye atakamatwa, na roho ya wivu itakayomshukia na yeye anamwonea wivu mke wake na yeye ni au ikiwa roho wivu inakuja juu yake na anamwonea wivu na yeye hana uchafu au mchafu, kwa hivyo mume atamleta mke wake kwa Kuhani Mtakatifu na kuleta toleo kwake, sehemu ya kumi ya efahdi ya unga wa shayiri, na sio. atamwaga mafuta juu yake, wala atatia ubani juu yake, kwa kuwa ni toleo la nafaka ya wivu, toleo la nafaka la ukumbusho, linalokumbuka. Na Kuhani Mtakatifu ataikaribia na kuiweka mbele ya Mungu na Kuhani Mtakatifu atachukua maji matakatifu katika meli ya ardhi na vumbi ambalo liko sakafuni kutoka kwa sadaka ambayo kuhani Mtakatifu ataiweka ndani ya maji. Kuhani Mtakatifu atamweka huyo mwanamke mbele ya Mungu na Parah nywele hizo na kuweka sadaka ya ukumbusho i mikononi mwake, ambayo ni toleo la nafaka la wivu, na mikononi mwa kuhani kuna maji ya maji ya uchungu ambayo huleta laana. Na itaapishwa na Kuhani Mtukufu, ikisema: "Ikiwa hakuna mtu ambaye amelala na wewe na haukuna unajisi au unajisi na mwingine karibu na mumeo, utakinga kutoka kwa maji haya ya uchungu. Lakini ikiwa umepotea na kuwa mchafu au mchafu, maji yatakufanya ukiwa na yeye atasema amen, amina.

Katika sehemu hii ya maandishi, nywele za yule mzinifu anayeshukiwa ni parah, ambayo ina maana nyingi tofauti, ikiwa ni pamoja na sio ngumu au isiyo na waya. Inaweza pia kumaanisha kufadhaika, kufunuliwa au kufedheheka. Kwa njia yoyote, picha ya umma ya mzinzi anayeshukiwa inabadilishwa na mabadiliko katika njia ya nywele zake amefungwa kichwani.

Marabi walielewa kutoka kifungu hiki kutoka kwa Torati, kwa hivyo, kwamba kufunika kichwa au nywele ilikuwa sheria kwa "binti za Israeli" (Sifrei Bamidbar 11) iliyoelekezwa na Mungu. Tofauti na dini zingine, pamoja na Uislamu ambao ina wasichana kufunika nywele zao kabla ya harusi, marabi wamegundua kuwa maana ya sehemu hii ya sotah inamaanisha kuwa nywele na vifuniko vya kichwa vinatumika tu kwa wanawake walioolewa.

Uamuzi wa mwisho
Msaada mwingi kwa wakati umejadili kama uamuzi huu ulikuwa Dat Moshe (sheria ya Torati) au Dat Yehudi, kimsingi ni kawaida ya Wayahudi (kulingana na mkoa, mila ya familia, nk) ambayo imekuwa sheria. Vivyo hivyo, ukosefu wa ufafanuzi juu ya semantiki katika Torah hufanya iwe vigumu kuelewa mtindo au aina ya kichwa cha kichwa au nywele zilizokodishwa.
Maoni yanayokithiri na yaliyokubalika kuhusu vifuniko vya kichwa, hata hivyo, inathibitisha kwamba jukumu la kufunika nywele haibadiliki na haliwezi kubadilika (Gemara Ketubot 72a-b), na kuifanya Dat Moshe au amri ya Kiungu. - mwanamke mwangalifu wa Kiyahudi anahitajika kufunika nywele juu ya ndoa. Hii inamaanisha, hata hivyo, kitu tofauti kabisa.

Nini cha kufunika
Kwenye Torati, inasema kwamba "nywele" za yule mzinifu anayeshukiwa alikuwa parah. Kwa mtindo wa marabi, ni muhimu kuzingatia swali lifuatalo: nywele ni nini?

nywele (n) ukuaji mwembamba kama-ngozi ya epidermis ya mnyama; haswa: moja ya sanamu za kawaida zilizo na rangi ambazo huunda kanzu ya tabia ya mnyama (www.mw.com)
Katika Uyahudi, kufunika kichwa au nywele hujulikana kama kisui rosh (ufunguo-sue-ee safuh), ambayo hutafsiri kama kufunika kichwa. Kwa sababu hii, hata kama mwanamke atatikisa kichwa chake, bado lazima afunika kichwa chake. Vivyo hivyo, wanawake wengi huchukua hii kumaanisha kuwa unahitaji tu kufunika kichwa na sio nywele ambazo hutoka kichwa.

Katika uandishi wa sheria ya Maimonides (pia inajulikana kama Rambam), anatofautisha aina mbili za uvumbuzi: kamili na sehemu, na ukiukaji wa kwanza wa Dat Moshe (sheria ya Torati). Kimsingi inasema ni amri ya moja kwa moja ya Torati kwa wanawake kuzuia nywele zao ziwe wazi mbele ya watu, na ni tabia ya wanawake wa Kiyahudi kuinua kiwango cha kawaida kwa faida ya unyenyekevu na kuweka vifuniko vichwani mwao wakati wote , pamoja na ndani ya nyumba (Hilchot Ishut 24:12). Rambam anasema, kwa hivyo, kwamba chanjo kamili ni sheria na chanjo ya sehemu ni kawaida. Mwishowe, maoni yake ni kwamba nywele zako hazipaswi kukata tamaa [parah] au kufunuliwa.
Katika Talmud ya Babeli, muundo wa kujiingiza zaidi umeundwa katika vifuniko vidogo vya kichwa haikubaliki kwa umma, kwa kesi ya mwanamke kwenda kutoka kwa ua wake kwenda kwa mwingine kupitia alley, inatosha na haikosai Dat Yehudit, au sheria ya kibinafsi. . Talmud ya Yerusalemu, kwa upande mwingine, inasisitiza kwenye ubao mdogo wa kichwa unaofunika ua na ulijaa kamili ndani ya shimo. Talmuds zote mbili za Babeli na Jerusalem zinashughulikia "nafasi za umma" katika sentensi hizi. Rabbi Shlomo ben Aderet, Rashba alisema kwamba "nywele ambazo kawaida huenea nje ya leso na mumewe hutumiwa" hazizingatiwi " kiwiliwili. Katika nyakati za Talmudic, Maharam Alshakar alidai kwamba nyuzi hizo ziliruhusiwa kutoka nje (kati ya sikio na paji la uso), licha ya tabia ya kufunika kila nywele ya mwisho ya nywele za mwanamke. Uamuzi huu uliunda kile Wayahudi wengi wa Orthodox wanaelewa kama sheria ya tefach, au upana wa mikono, ambayo inaruhusu wengine kuwa na nywele zao huru kwa njia ya pindo.

Katika karne ya 20, Rabbi Moshe Feinstein aliamuru kwamba wanawake wote walioolewa walipaswa kufunika nywele zao kwa umma na kwamba wanalazimika kufunika kila kamba, isipokuwa kwa tefach. Alidai chanjo kamili kama "sahihi", lakini kwamba ufunuo wa tefach haukukiuka Dat Yehudit.

Jinsi ya kufunika
Wanawake wengi hufunika na mitandio inayojulikana kama tichel (iliyotamkwa "tickle") au mitpaha huko Israeli, wakati wengine huchagua kufunika na kamba au kofia. Kuna wengi ambao pia huchagua kufunika na wig, inayojulikana katika ulimwengu wa Kiyahudi kama sheitel (iliyotamkwa shay-tull).

Wig ilikua maarufu kati ya wasio Wayahudi kabla ya wale walio Wayahudi waangalifu. Huko Ufaransa katika karne ya XNUMX, wigs zilikua maarufu kama nyongeza ya mtindo kwa wanaume na wanawake, na marabi walikataa wigs kama chaguo kwa Wayahudi kwa sababu haifai kuiga "njia za mataifa". Wanawake pia waliona kuwa ni kitanzi kufunika kichwa. Wigs zilikumbatiwa, bila kusita, lakini kwa ujumla wanawake walifunikia wigs na aina nyingine ya vichwa vya kichwa, kama kofia, kama ilivyo kawaida katika jamii nyingi za kidini na za Hasidic.

Rabi Menachem Mendel Schneerson, marehemu Lubavitcher Rebbe, aliamini kwamba wig ndiye kichwa bora zaidi kwa mwanamke kwa sababu haikuwa rahisi kuondoa kama kitambaa au kofia. Kwa upande mwingine, mkuu wa zamani wa Sephardic Rabbi wa Israeli Ovadiah Yosef aliita wigs "shida ya ukoma", hadi kufikia kusema kwamba "yeye anayetoka na wig, sheria ni kama alitoka na kichwa chake [ ugunduzi]. "

Pia, kulingana na Darkei Moshe, Orach Chaim 303, unaweza kukata nywele zako na kuibadilisha kuwa wig:

"Mwanamke aliyeolewa anaruhusiwa kuonyesha wig yake na hakuna tofauti ikiwa imetengenezwa kutoka kwa nywele zake mwenyewe au kutoka kwa nywele za marafiki zake."
Tabia mbaya za kitamaduni kufunika
Katika jamii za Kihungari, Wagalisia na Kiukreni za Hasidic, wanawake walioolewa mara kwa mara wanyoa vichwa vyao kabla ya kufunika na kunyoa kila mwezi kabla ya kwenda mikvah. Katika Lithuania, Moroko na Romania wanawake hawakufunika nywele zao hata. Kutoka kwa jamii ya Kilithuania walikuja baba wa mtaalam wa kisasa, Rabbi Joseph Soloveitchik, ambaye kwa kushangaza hakuandika maoni yake juu ya chanjo ya nywele na ambaye mkewe hakuwahi kufunika nywele zake hata.