Mkusanyiko wa kulia katika Ubudha

Kwa maneno ya kisasa, Njia Nane ya Buddha ni mpango wa sehemu nane wa kuelewa na kutuweka huru kutoka kwa dukkha (mateso). Mkusanyiko sahihi ni sehemu ya nane ya njia. Inahitaji watendaji kuzingatia uwezo wao wote wa kiakili juu ya kitu cha mwili au kiakili na kufanya mazoezi hayo manne, ambayo pia huitwa Dhyana nne (Sanskrit) au Nne Jhanas (Pali).

Ufafanuzi wa mkusanyiko sahihi katika Ubudha
Neno pana lililotafsiriwa kwa Kiingereza kama "mkusanyiko" ni samadhi. Maneno ya mizizi ya samadhi, sam-a-dha, anamaanisha "kukusanya".

Marehemu John Daido Loori Roshi, mwalimu wa Soto Zen alisema: "Samadhi ni hali ya fahamu ambayo inazidi kuamsha, kuota au kulala sana. Ni kupungua kwa shughuli zetu za akili kupitia mkusanyiko wa nukta moja. " Samadhi ni aina fulani ya mkusanyiko wa alama moja; kulenga, kwa mfano, juu ya hamu ya kulipiza kisasi, au hata kwenye chakula cha kupendeza, sio samadhi. Badala yake, kulingana na The Noble Eightfold Njia ya Bhikkhu Bodhi, "Samadhi ni mkusanyiko mzuri wa afya, mkusanyiko katika hali ya akili nzuri. Hata hivyo safu yake ni nyembamba hata: haimaanishi aina yoyote ya mkusanyiko wenye afya, lakini tu mkusanyiko ulioimarishwa ambao unatokana na jaribio la makusudi la kuinua akili kwa kiwango cha juu zaidi na kilichosafishwa cha ufahamu. "

Sehemu zingine mbili za njia - Jaribio la kulia na Ufadhili wa kulia - pia zinahusishwa na nidhamu ya kiakili. Wanaonekana sawa na Concentration Right, lakini malengo yao ni tofauti. Jaribio La Hema linarejelea kilimo cha kile kilicho na afya na utakaso kutoka kwa kile kisicho na afya, wakati Uangalifu Mzuri unarejelea uwepo kamili na ufahamu wa mwili, akili, mawazo na mazingira yanayozunguka.

Viwango vya mkusanyiko wa akili huitwa dhyanas (Sanskrit) au jhanas (Pali). Mwanzoni mwa Ubuddha, kulikuwa na dhyanas nne, ingawa baadaye shule hizo ziliongezeka hadi tisa na wakati mwingine wengine kadhaa. Dhyana nne za msingi zimeorodheshwa hapo chini.

Dhyanas nne (au Jhanas)
Dhania nne, ndizi au kufyatua ni njia ya kupitia moja kwa moja hekima ya mafundisho ya Buddha. Hasa, kupitia mkusanyiko sahihi, tunaweza kuachiliwa kutoka kwa udanganyifu wa ubinafsi tofauti.

Ili kupata dhyanas, lazima ushinde vizuizi vitano: utashi wa kihemko, mapenzi mabaya, uvivu na uzani, kutuliza tena na wasiwasi na shaka. Kulingana na mtawa wa Wabudhi Henepola Gunaratana, kila moja ya vizuizi hivyo hushughulikiwa kwa njia fulani: "Kuzingatia kwa busara tabia mbaya ya mambo ni kichocheo cha tamaa ya kidunia; Kuzingatia kwa busara juu ya fadhili zenye upendo kunapinga ubaya; kuzingatia kwa busara vitu vya kujitahidi, bidii na kujitolea kunapingana na uvivu na ufahamu; Kuzingatia kwa busara utulivu wa akili huondoa kutokuwa na utulivu na wasiwasi; na kuzingatia kwa busara sifa halisi za vitu huondoa mashaka. "

Katika dhyana ya kwanza, tamaa mbaya, tamaa na mawazo hutolewa. Mtu ambaye anaishi katika dhyana ya kwanza hupata furaha na hisia njema ya ustawi.

Katika dhyana ya pili, shughuli za kiakili hutoweka na kubadilishwa na utulivu na mkusanyiko wa akili. Unyakuo na hisia za ustawi wa dhyana ya kwanza bado zipo.

Katika dhyana ya tatu, unyakuo hutoweka na hubadilishwa na usawa (upekkha) na uwazi mkubwa.

Katika dhyana ya nne, hisia zote zinakoma na usawa tu wa fahamu unabaki.

Katika shule zingine za Ubuddha, dhyana ya nne inaelezewa kuwa uzoefu safi bila "majaribio". Kupitia uzoefu huu wa moja kwa moja, kibinafsi na tofauti hutambulika kama udanganyifu.

Mataifa manne yasiyokuwa na mwili
Katika Theravada na shule zingine za Ubudha, majimbo manne yasiyokuwa na mwili huwasili baada ya Dhyana Nne. Tendo hili limedhamiriwa kama kwenda zaidi ya nidhamu ya kiakili na kukamilisha vitu sawa vya mkusanyiko wenyewe. Madhumuni ya shughuli hii ni kuondoa taswira zote na hisia zingine ambazo zinaweza kubaki baada ya dhyana.

Katika majimbo manne yasiyokuwa na mwili, moja ya kwanza husafisha nafasi isiyo na mipaka, kisha ufahamu usio na kipimo, halafu isiyo ya mali, kwa hivyo sio mtazamo au mtazamo usio wa kawaida. Kazi katika kiwango hiki ni hila sana na inawezekana tu kwa mtaalamu wa hali ya juu sana.

Kuendeleza na mazoezi mkusanyiko sahihi
Shule mbali mbali za Ubuddha zimetengeneza njia kadhaa tofauti za kukuza mkusanyiko. Mkusanyiko unaofaa mara nyingi unahusishwa na kutafakari. Katika Sanskrit na Pali, neno la kutafakari ni bhavana, ambayo inamaanisha "utamaduni wa kiakili". Budha bhavana sio mazoezi ya kupumzika, na sio juu ya kuwa na maono au uzoefu nje ya mwili. Kimsingi, bhavana ni njia ya kuandaa akili kwa ufahamu.

Ili kufikia mkusanyiko sahihi, wataalamu wengi wataanza kwa kuunda mpangilio unaofaa. Katika ulimwengu mzuri, mazoezi yatafanyika katika nyumba ya watawa; vinginevyo, ni muhimu kuchagua eneo la utulivu bila usumbufu. Huko, mtaalamu huyo anachukua mkao uliyobadilishwa lakini ulio wima (mara nyingi katika nafasi ya lotus na miguu iliyovuka) na anaangazia mawazo yake juu ya neno (mantra) ambayo inaweza kurudiwa mara kadhaa, au kwenye kitu kama sanamu ya Buddha.

Tafakari inajumuisha kupumua kawaida na kulenga akili juu ya kitu kilichochaguliwa au sauti. Akili inapozunguka, mtaalam "anaiona haraka, hukamata na kwa upole lakini kwa nguvu huirudisha kwa kitu, na kurudia wakati wowote inapohitajika."

Wakati shughuli hii inaweza kuonekana kuwa rahisi (na ni), ni ngumu sana kwa watu wengi kwa sababu mawazo na picha hujitokeza kila wakati. Katika mchakato wa kufanikisha mkusanyiko sahihi, wataalamu wanaweza kuhitaji kufanya kazi kwa miaka kwa msaada wa mwalimu anayestahili kushinda hamu, hasira, ghasia au mashaka.