ப Buddhism த்தம் மற்றும் பாலியல்

கன்னியாஸ்திரிகள் உட்பட ப women த்த பெண்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசியாவில் உள்ள ப Buddhist த்த நிறுவனங்களால் கடுமையான பாகுபாட்டை அனுபவித்து வருகின்றனர். உலகின் பெரும்பாலான மதங்களில் பாலின சமத்துவமின்மை உள்ளது, ஆனால் அது ஒரு தவிர்க்கவும் இல்லை. பாலியல் என்பது ப Buddhism த்தத்திற்கு உள்ளார்ந்ததா அல்லது ப Buddhist த்த நிறுவனங்கள் ஆசிய கலாச்சாரத்திலிருந்து பாலியல்வாதத்தை உள்வாங்கியுள்ளனவா? ப Buddhism த்தம் பெண்களை சமமாக கருதி ப Buddhism த்த மதமாக இருக்க முடியுமா?

வரலாற்று புத்தரும் முதல் கன்னியாஸ்திரிகளும்
வரலாற்று புத்தருடன் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஆரம்பிக்கலாம். பாலி வினயா மற்றும் பிற ஆரம்பகால வசனங்களின்படி, புத்தர் முதலில் பெண்களை கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமிக்க மறுத்துவிட்டார். பெண்களை சங்கத்திற்குள் நுழைய அனுமதிப்பது அவரது போதனைகள் 500 க்கு பதிலாக அரை - 1.000 ஆண்டுகள் மட்டுமே உயிர்வாழும் என்று அவர் கூறினார்.

புத்த ஆனந்தாவின் உறவினர், பெண்களுக்கு அறிவொளி மற்றும் நிர்வாணத்திற்குள் நுழைய ஏதேனும் காரணம் இருக்கிறதா என்று கேட்டார். ஒரு பெண்ணை அறிவொளி பெற முடியாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று புத்தர் ஒப்புக்கொண்டார். "பெண்கள், ஆனந்தா, சாதிக்க முடிந்த பிறகு, ஓட்டத்தை அடையும் பழம் அல்லது திரும்பும் பழம் அல்லது திரும்பாத பழம் அல்லது அரஹந்தின் பழத்தை உணர வல்லவர்கள்" என்று அவர் கூறினார்.

இருப்பினும் இது கதை. இந்த கதை பின்னர் அறியப்படாத வெளியீட்டாளரால் வேதங்களில் எழுதப்பட்ட ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். முதல் கன்னியாஸ்திரிகள் நியமிக்கப்பட்டபோது ஆனந்தா இன்னும் ஒரு குழந்தையாக இருந்தார், எனவே அவளால் புத்தருக்கு நன்றாக அறிவுரை சொல்ல முடியவில்லை.

முதல் ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்த சில பெண்கள் புத்தரின் ஞானத்துக்காகவும், பல அறிவொளிகளால் நிறைவேற்றப்பட்டதாகவும் ஆரம்பகால வசனங்கள் கூறுகின்றன.

கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு சமமற்ற விதிகள்
வினயா-பிடகா துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான ஒழுக்கத்தின் அசல் விதிகளை பதிவு செய்கிறார். ஒரு பிக்குனி (துறவி) ஒரு பிக்கு (துறவி) க்கு வழங்கப்பட்ட விதிகளுக்கு கூடுதலாக விதிகள் உள்ளன. இந்த விதிகளில் மிக முக்கியமானது ஓட்டோ கருடம்மாஸ் ("கனமான விதிகள்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவற்றில் துறவிகளுக்கு மொத்த அடிபணிதலும் அடங்கும்; பழைய கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு நாள் துறவிக்கு "ஜூனியர்" என்று கருதப்பட வேண்டும்.

சில அறிஞர்கள் பாலி பிக்குனி வினயா (கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகளைக் கையாளும் பாலி நியதிகளின் பிரிவு) மற்றும் நூல்களின் பிற பதிப்புகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் மற்றும் புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மிகவும் வெறுக்கத்தக்க விதிகள் சேர்க்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தாலும், பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசியாவின் பல பகுதிகளில் பெண்கள் நியமனம் செய்யப்படுவதை ஊக்கப்படுத்த விதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

கன்னியாஸ்திரிகளின் பெரும்பாலான கட்டளைகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்தபோது, ​​கன்சர்வேடிவ்கள் பெண்கள் நியமனம் செய்யப்படுவதைத் தடுக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தில் நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருப்பு தேவைப்படும் விதிகளைப் பயன்படுத்தினர். நியமிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை கன்னியாஸ்திரிகள் இல்லை என்றால், விதிகளின்படி, கன்னியாஸ்திரி நியமனங்கள் இருக்க முடியாது. இது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தேராவாடா கட்டளைகளில் கன்னியாஸ்திரிகளின் முழு ஒழுங்குமுறையை திறம்பட முடித்தது; பெண்கள் புதியவர்களாக மட்டுமே இருக்க முடியும். சில திபெத்திய லாமா பெண்கள் இருந்தாலும் திபெத்திய ப Buddhism த்தத்தில் கன்னியாஸ்திரி ஒழுங்கு எதுவும் நிறுவப்படவில்லை.

எவ்வாறாயினும், சீனாவிலும் தைவானிலும் உள்ள மகாயான கன்னியாஸ்திரிகளின் உத்தரவு உள்ளது, அவர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் முதல் ஒழுங்குமுறைக்கு அதன் பரம்பரையை அறிய முடியும். இந்த மகாயான கன்னியாஸ்திரிகளின் முன்னிலையில் சில பெண்கள் தேரவாத கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர், இருப்பினும் இது தேரவாதத்தின் சில ஆணாதிக்க துறவற உத்தரவுகளில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது.

இருப்பினும், பெண்கள் ப .த்த மதத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். தைவானிய கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளை விட தங்கள் நாட்டில் உயர்ந்த அந்தஸ்தை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜென் பாரம்பரியம் அதன் வரலாற்றில் சில வலிமையான பெண் ஜென் ஆசிரியர்களையும் கொண்டுள்ளது.

பெண்கள் நிர்வாணத்திற்குள் நுழைய முடியுமா?
பெண்களின் அறிவொளி குறித்த ப Buddhist த்த கோட்பாடுகள் முரண்பாடானவை. எல்லா ப Buddhism த்த மதங்களுக்கும் பேசும் நிறுவன அதிகாரம் இல்லை. எண்ணற்ற பள்ளிகளும் பிரிவுகளும் ஒரே வசனங்களைப் பின்பற்றுவதில்லை; சில பள்ளிகளில் உள்ள மைய நூல்கள் மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. வேதங்களும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.

உதாரணமாக, அபரிமிதாயூர் சூத்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும் மிகப்பெரிய சுகவதி-வ்யுஹ சூத்திரம், தூய நிலப் பள்ளியின் கோட்பாட்டு அடித்தளங்களை வழங்கும் மூன்று சூத்திரங்களில் ஒன்றாகும். இந்த சூத்திரத்தில் பெண்கள் நிர்வாணத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு ஆண்களாக மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும் என்ற பொருளில் பொதுவாக விளக்கப்படும் ஒரு பத்தியில் உள்ளது. இந்த கருத்து மற்ற மகாயான வேதங்களில் அவ்வப்போது தோன்றும், ஆனால் இது பாலி நியதியில் இருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை.

மறுபுறம், சூத்திர விமலகீர்த்தி மற்ற தனித்துவமான வேறுபாடுகளைப் போலவே, வீரியம் மற்றும் பெண்மையை அடிப்படையில் உண்மையற்றவை என்று கற்பிக்கிறது. "அதை மனதில் கொண்டு புத்தர்," எல்லாவற்றிலும் ஆணோ பெண்ணோ இல்லை "என்று கூறினார். திபெத்திய மற்றும் ஜென் ப Buddhism த்தம் உட்பட பல மகாயான பள்ளிகளில் விமிலகீர்த்தி ஒரு முக்கிய உரை.

"எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக தர்மத்தைப் பெறுகிறார்கள்"
அவர்களுக்கு எதிரான தடைகள் இருந்தபோதிலும், ப history த்த வரலாறு முழுவதும், பல பெண்கள் தர்மத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கு மரியாதை பெற்றுள்ளனர்.

நான் ஏற்கனவே ஜென் மாஸ்டர் பெண்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளேன். சான் (ஜென்) ப Buddhism த்தத்தின் பொற்காலத்தில் (சீனா, சுமார் 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பெண்கள் ஆண் ஆசிரியர்களுடன் படித்தனர், மேலும் சிலர் தர்ம வாரிசுகள் மற்றும் சான் எஜமானர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். இவற்றில் "இரும்பு கிரைண்ட்ஸ்டோன்" என்று அழைக்கப்படும் லியு டைமோவும் அடங்கும்; மோஷன்; மற்றும் மியாக்ஸின். மோஷன் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஆசிரியராக இருந்தார்.

ஐஹெய் டோகன் (1200-1253) சோட்டோ ஜெனை சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு அழைத்து வந்தார், மேலும் ஜென் வரலாற்றில் மிகவும் மதிக்கப்படும் எஜமானர்களில் ஒருவர். ரைஹாய் டோகுசுய் என்ற கருத்தில், டோகன், "தர்மத்தைப் பெறுவதில், அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக தர்மத்தைப் பெறுகிறார்கள். அனைவரும் மரியாதை செலுத்தி தர்மத்தைப் பெற்றவர்களை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது ஒரு ஆணோ பெண்ணோ என்று கேள்வி கேட்க வேண்டாம். இது புத்த தர்மத்தின் மிக அற்புதமான விதி. "

ப Buddhism த்தம் இன்று
இன்று, மேற்கில் உள்ள ப women த்த பெண்கள் பொதுவாக நிறுவன பாலினத்தை ஆசிய கலாச்சாரத்தின் இடங்களாக கருதுகின்றனர், அவை தர்மத்தால் அறுவை சிகிச்சை மூலம் அகற்றப்படலாம். சில மேற்கத்திய துறவற ஆணைகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே விதிகளை பின்பற்றுகிறார்கள்.

"ஆசியாவில், கன்னியாஸ்திரிகளின் உத்தரவுகள் சிறந்த நிலைமைகளுக்கும் கல்விக்கும் வேலை செய்கின்றன, ஆனால் பல நாடுகளில் அவை இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியுள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளின் பாகுபாடு ஒரே இரவில் ரத்து செய்யப்படாது. சமத்துவம் என்பது சில பள்ளிகளிலும் கலாச்சாரங்களிலும் மற்றவர்களை விட ஒரு போராட்டமாக இருக்கும், ஆனால் சமத்துவத்தை நோக்கி ஒரு உந்துதல் உள்ளது, மேலும் இந்த உந்துதல் தொடராது என்பதற்கான காரணத்தை நான் காணவில்லை.