மாஸ் பற்றி பைபிள் என்ன சொல்கிறது

கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, வேதம் நம் வாழ்வில் மட்டுமல்ல, வழிபாட்டிலும் பொதிந்துள்ளது. உண்மையில், அவர் முதன்முதலில் வழிபாட்டு முறைகளில், மாஸ் முதல் தனியார் பக்தி வரை குறிப்பிடப்படுகிறார், இங்குதான் நம் உருவாக்கம் காணப்படுகிறது.

ஆகவே, புதிய ஏற்பாடு பழையதை எவ்வாறு திருப்திப்படுத்துகிறது என்பதைப் பார்ப்பது ஒரு விஷயமல்ல. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, புதிய ஏற்பாடு பழையதை திருப்திப்படுத்துகிறது, ஆகவே, பைபிளின் பொருளைத் தீர்மானித்தபின், போதகர் அதை உள்ளடக்கமாக வழங்குகிறார். ஆனால் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பொறுத்தவரை, புதிய ஏற்பாடு பழையதை திருப்திப்படுத்துகிறது; ஆகையால், பண்டையர்களின் நிறைவேற்றமான இயேசு கிறிஸ்து நற்கருணையில் தன்னை விட்டுவிடுகிறார். இயேசு நிகழ்த்திய, நிறைவேற்றிய மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளை இஸ்ரவேலர்களும் யூதர்களும் நிகழ்த்தியதைப் போலவே, திருச்சபையும் இயேசுவைப் பின்பற்றி கீழ்ப்படிந்து, நற்கருணை வழிபாட்டை நிறைவேற்றுகிறது.

வேதத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான வழிபாட்டு அணுகுமுறை இடைக்காலத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் கத்தோலிக்க திணிப்பு அல்ல, ஆனால் அது நியதிக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. ஏனென்றால் ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை, வழிபாட்டு முறை வேதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பின்வருவனவற்றைக் கவனியுங்கள்:

ஏதேன் தோட்டம் ஒரு கோயில் - ஏனென்றால் ஒரு கடவுள் அல்லது கடவுள் இருப்பது பண்டைய உலகில் ஒரு ஆலயத்தை உருவாக்குகிறது - ஆதாமுடன் ஒரு ஆசாரியராக; ஆகவே பிற்காலத்தில் இஸ்ரவேல் கோவில்கள் ஏதேன் பிரதிபலிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டன, ஆசாரியத்துவம் ஆதாமின் பங்கை நிறைவேற்றியது (நிச்சயமாக புதிய ஆதாம் இயேசு கிறிஸ்து பெரிய பிரதான ஆசாரியராக இருக்கிறார்). சுவிசேஷ அறிஞர் கோர்டன் ஜே. வென்ஹாம் கவனித்தபடி:

“ஆதியாகமம் வழக்கமாக நினைத்ததை விட வணக்கத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது. கூடாரத்தை கட்டியெழுப்புவதை முன்னறிவிக்கும் வகையில் உலகின் படைப்பை விவரிப்பதன் மூலம் இது தொடங்குகிறது. ஏதேன் தோட்டம் ஒரு சரணாலயமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் அவை கூடாரம் மற்றும் கோயில், தங்கம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், கேருப்கள் மற்றும் மரங்களை அலங்கரித்தன. கடவுள் நடந்த இடத்தில் ஏதேன் இருந்தது. . . ஆதாம் ஒரு ஆசாரியராக பணியாற்றினார்.

பின்னர், ஆபேல், நோவா மற்றும் ஆபிரகாம் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களில் தியாகங்களைச் செய்யும் பிற குறிப்பிடத்தக்க நபர்களை ஆதியாகமம் முன்வைக்கிறது. யூதர்கள் வணங்குவதற்காக அவர்களை விடுவிக்கும்படி மோசே பார்வோனுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய கர்த்தர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'வனாந்தரத்தில் எனக்கு ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்வதற்காக என் மக்கள் போகட்டும்.'" (யாத்திராகமம் 5: 1 பி ). பென்டேட்டூக்கின் பெரும்பகுதி, மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் தியாகங்களைப் பற்றியது, குறிப்பாக யாத்திராகமத்தின் மூலம் வெளியேற்றத்தின் கடைசி மூன்றில் இருந்து. வரலாற்று புத்தகங்கள் தியாகங்களால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. பலியிடப்பட்ட வழிபாட்டில் சங்கீதங்கள் பாடப்பட்டன. தீர்க்கதரிசிகள் தியாக வழிபாட்டு முறைக்கு எதிரானவர்கள் அல்ல, ஆனால் மக்கள் தியாகங்கள் பாசாங்குத்தனமாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக மக்கள் நீதியான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பினர் (தீர்க்கதரிசிகள் தியாக ஆசாரியத்துவத்தை எதிர்க்கிறார்கள் என்ற கருத்து 56 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்களிடமிருந்து வந்தது. கத்தோலிக்க ஆசாரியத்துவத்திற்கு எதிரான தங்கள் எதிர்ப்பை நூல்களில் படித்தவர்கள்). எசேக்கியேல் ஒரு ஆசாரியராக இருந்தார், புறஜாதியார் தங்கள் பலிகளை சீயோனுக்கு நேரத்தின் முடிவில் கொண்டு வருவதை ஏசாயா முன்னறிவித்தார் (ஏசா 6: 8-XNUMX).

புதிய ஏற்பாட்டில், நற்கருணை தியாக சடங்கை இயேசு நிறுவுகிறார். அப்போஸ்தலர்களில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் ஆலய சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் "அப்போஸ்தலர்களின் போதனை மற்றும் கூட்டுறவு, ரொட்டி உடைத்தல் மற்றும் ஜெபங்களுக்கு" தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிறார்கள் (அப்போஸ்தலர் 2:42). 1 கொரிந்தியர் 11-ல், புனித பவுல் நற்கருணை வழிபாட்டில் சொத்துக்களைக் கையாளும் நல்ல அளவு மைகளை ஊற்றுகிறார். யூதர்கள் தியாகங்களுக்கு வெகுஜனங்களின் மேன்மைக்கு ஒரு நீண்ட வாதம். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் இறுதி காலத்தின் கொடூரங்களையும், பரலோகத்தின் நித்திய வழிபாட்டு முறைகளையும் குறைவாகப் பேசுகிறது; எனவே, இது முக்கியமாக பூமியில் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

மேலும், வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள விசுவாசிகள் வேதவசனங்களை முதன்மையாக வழிபாட்டில் சந்தித்திருக்கிறார்கள். பண்டைய உலகில் இருந்து ஒருவேளை பதினாறு நூறு வரை, ஐந்து அல்லது ஒருவேளை பத்து சதவீத மக்கள் படிக்க முடியும். ஆகவே, இஸ்ரவேலர், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் வழிபாட்டிலும், கோயில்களிலும், ஜெப ஆலயங்களிலும், தேவாலயங்களிலும் பைபிள் வாசிப்பதைக் கேட்டிருப்பார்கள். உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டு நியதி உருவாக்க வழிவகுத்த வழிகாட்டும் கேள்வி "இந்த ஆவணங்களில் எது ஈர்க்கப்பட்டது?" ஆரம்பகால திருச்சபை எழுத்துக்களின் வரிசையில், மார்க் நற்செய்தி முதல் மூன்றாம் கொரிந்தியர் வரை, 2 யோவான் முதல் பவுல் மற்றும் தெக்லா ஆகியோரின் செயல்கள் வரை, எபிரேயர்கள் முதல் பேதுருவின் நற்செய்தி வரை, கேள்வி: "இந்த ஆவணங்களில் எது படிக்க முடியும் சர்ச் வழிபாட்டு முறை? " ஆரம்பகால திருச்சபை அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து என்ன ஆவணங்கள் வந்தன என்று கேட்டு இதைச் செய்தார், அப்போஸ்தலிக்க விசுவாசத்தை பிரதிபலித்தார், அவை மாஸில் என்ன படிக்கலாம் மற்றும் பிரசங்கிக்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்க செய்தன.

அது எப்படி இருக்கும்? இது பழைய ஏற்பாடு, புதிய ஏற்பாடு மற்றும் திருச்சபையின் வழிபாட்டு முறைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மூன்று-படி செயல்முறை ஆகும். பழைய ஏற்பாடு புதிய நிகழ்வுகளை முன்னறிவிக்கிறது மற்றும் முன்னறிவிக்கிறது, எனவே புதியது பழைய நிகழ்வுகளை நிறைவேற்றுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டை புதியவையிலிருந்து பிரித்து, ஒவ்வொன்றையும் மேற்பார்வையிடும் வெவ்வேறு தெய்வங்களைக் காணும் ஞானவாதத்தைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்கர்கள் ஒரே கடவுள் இரண்டு ஏற்பாடுகளையும் மேற்பார்வையிடுகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன் செயல்படுகிறார்கள், அவை சேர்ந்து படைப்பிலிருந்து நிறைவு வரை சேமிக்கும் கதையைச் சொல்கின்றன.