ப Buddhism த்த மதத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகள்

ப Buddhism த்தம் என்பது சித்தார்த்த க ut தமாவின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதமாகும், இது கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் நேபாளம் மற்றும் வட இந்தியாவில் பிறந்தது. அவர் "புத்தர்" என்று அழைக்கப்பட்டார், அதாவது "விழித்தெழுந்தார்", வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் தன்மையை ஆழமாக உணர்ந்த பிறகு. சமஸ்கிருதத்தில் அவர் "போதி" அல்லது "விழித்தெழுந்தவர்" என்றாலும் ஆங்கிலத்தில் புத்தர் அறிவொளி பெற்றவர் என்று கூறப்பட்டது.

புத்தர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பயணம் செய்து கற்பித்தார். இருப்பினும், அவர் அறிவொளியூட்டும்போது அவர் சாதித்ததை மக்களுக்கு கற்பிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, தங்களுக்கு விளக்குகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை இது மக்களுக்குக் கற்பித்தது. விழிப்புணர்வு உங்கள் நேரடி அனுபவத்தின் மூலம் வருகிறது என்று அவர் கற்பித்தார், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மூலம் அல்ல.

அவர் இறக்கும் போது, ​​ப Buddhism த்தம் இந்தியாவில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு சிறிய பிரிவாக இருந்தது. ஆனால் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில், இந்தியப் பேரரசர் ப Buddhism த்தத்தை நாட்டின் அரச மதமாக மாற்றினார்.

ப Buddhism த்தம் பின்னர் ஆசியா முழுவதும் பரவி கண்டத்தின் ஆதிக்க மதங்களில் ஒன்றாக மாறியது. இன்று உலகில் உள்ள ப ists த்தர்களின் எண்ணிக்கையின் மதிப்பீடுகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, ஏனென்றால் பல ஆசியர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மதங்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், ஓரளவுக்கு சீனா போன்ற கம்யூனிச நாடுகளில் எத்தனை பேர் ப Buddhism த்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதை அறிவது கடினம். மிகவும் பொதுவான மதிப்பீடு 350 மில்லியன் ஆகும், இது புத்த மதத்தை உலகின் மதங்களில் நான்காவது பெரியதாக ஆக்குகிறது.

ப Buddhism த்தம் மற்ற மதங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது
ப Buddhism த்தம் மற்ற மதங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது, இது ஒரு மதமா என்று சிலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, பெரும்பாலான மதங்களின் மைய கவனம் ஒன்று அல்லது பல. ஆனால் ப Buddhism த்தம் தத்துவவாதம் அல்ல. கடவுளை நம்புவது அறிவொளியை அடைய முற்படுபவர்களுக்கு உதவாது என்று புத்தர் கற்பித்தார்.

பெரும்பாலான மதங்கள் அவற்றின் நம்பிக்கைகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. ஆனால் ப Buddhism த்த மதத்தில், கோட்பாடுகளை வெறுமனே நம்புவது முக்கியமல்ல. கோட்பாடுகள் வேதவசனங்களில் இருப்பதால் அல்லது பாதிரியார்கள் கற்பித்ததால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்று புத்தர் கூறினார்.

கோட்பாடுகளை மனப்பாடம் செய்து நம்புவதற்கு கற்பிப்பதற்கு பதிலாக, புத்தர் உங்களுக்காக உண்மையை எவ்வாறு உணர வேண்டும் என்று கற்றுக் கொடுத்தார். ப Buddhism த்தத்தின் கவனம் நம்பிக்கையை விட நடைமுறையில் உள்ளது. ப practice த்த நடைமுறையின் முக்கிய முறை எட்டு மடங்கு பாதை.

அடிப்படை போதனைகள்
இலவச விசாரணைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்த போதிலும், ப Buddhism த்தத்தை ஒரு ஒழுக்கம் மற்றும் கோரும் ஒழுக்கம் என்று சிறப்பாக புரிந்து கொள்ள முடியும். ப Buddhist த்த போதனைகள் குருட்டு நம்பிக்கையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்றாலும், புத்தர் கற்பித்ததைப் புரிந்துகொள்வது அந்த ஒழுக்கத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும்.

ப Buddhism த்த மதத்தின் அடித்தளம் நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்:

துன்பத்தின் உண்மை ("துக்கா")
துன்பத்திற்கான காரணத்தின் உண்மை ("சாமுதயா")
துன்பத்தின் முடிவின் உண்மை ("நிரோதா")
துன்பத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கும் பாதையின் உண்மை ("மாகா")

தானாகவே, சத்தியங்கள் அதிகம் தெரியவில்லை. ஆனால் சத்தியங்களின் கீழ் இருப்பின் தன்மை, சுய, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய எண்ணற்ற போதனைகள் உள்ளன, துன்பங்களைக் குறிப்பிடவில்லை. புள்ளி வெறுமனே போதனைகளை "நம்புவது" அல்ல, மாறாக ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்துடன் அவற்றை ஆராய்வது, புரிந்துகொள்வது மற்றும் சோதிப்பது. ப Buddhism த்தத்தை வரையறுக்கும் ஆய்வு, புரிதல், சரிபார்ப்பு மற்றும் உணர்தல் ஆகியவற்றின் செயல்முறை இது.

ப Buddhism த்த மதத்தின் பல பள்ளிகள்
சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ப Buddhism த்தம் இரண்டு பெரிய பள்ளிகளாக பிரிக்கப்பட்டது: தேரவாதா மற்றும் மகாயானா. பல நூற்றாண்டுகளாக, இலங்கை, தாய்லாந்து, கம்போடியா, பர்மா, (மியான்மர்) மற்றும் லாவோஸ் ஆகிய இடங்களில் புத்தமதத்தின் ஆதிக்க வடிவமாக தேரவாதா உள்ளது. சீனா, ஜப்பான், தைவான், திபெத், நேபாளம், மங்கோலியா, கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் மகாயானா ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மகாயானா இந்தியாவில் பல பின்தொடர்பவர்களையும் பெற்றுள்ளது. மகாயானம் தூய நிலம் மற்றும் தேரவாத புத்தமதம் போன்ற பல மேல்நிலைப் பள்ளிகளாக மேலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

முக்கியமாக திபெத்திய ப Buddhism த்தத்துடன் தொடர்புடைய வஜ்ராயன ப Buddhism த்தம் சில நேரங்களில் மூன்றாவது பெரிய பள்ளியாக விவரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அனைத்து வஜ்ராயனா பள்ளிகளும் மகாயானத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

இரண்டு பள்ளிகளும் முக்கியமாக அனாட்மேன் அல்லது அனாட்டா என்ற கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் வேறுபடுகின்றன. இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஒரு தனிப்பட்ட இருப்புக்குள் ஒரு நிரந்தர, ஒருங்கிணைந்த, தன்னாட்சி இருப்பது என்ற பொருளில் "நான்" இல்லை. அனாத்மன் என்பது புரிந்து கொள்வது கடினம், ஆனால் ப Buddhism த்த மதத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்பதை புரிந்துகொள்வது.

அடிப்படையில், தேரவாதா என்பது அனாட்மேன் என்பது ஒரு நபரின் ஈகோ அல்லது ஆளுமை என்பது ஒரு மாயை என்று நம்புகிறார். இந்த மாயையிலிருந்து விடுபட்டுவிட்டால், தனிமனிதன் நிர்வாணத்தின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க முடியும். மகாயானர் அனாத்மானை மேலும் தள்ளுகிறார். மகாயானத்தில், அனைத்து நிகழ்வுகளும் உள்ளார்ந்த அடையாளமில்லாதவை மற்றும் பிற நிகழ்வுகளுடன் மட்டுமே அடையாளத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. யதார்த்தமோ உண்மையோ இல்லை, சார்பியல் மட்டுமே. மகாயான போதனை "ஷுன்யாதா" அல்லது "வெறுமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஞானம், இரக்கம், நெறிமுறைகள்
ஞானமும் இரக்கமும் ப Buddhism த்தத்தின் இரண்டு கண்கள் என்று கூறப்படுகிறது. ஞானம், குறிப்பாக மகாயான ப Buddhism த்தத்தில், அனாத்மன் அல்லது ஷுன்யாதாவின் உணர்தலைக் குறிக்கிறது. "இரக்கம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இரண்டு சொற்கள் உள்ளன: "மெட்டா மற்றும்" கருணா ". மெட்டா என்பது அனைத்து மனிதர்களிடமும், பாகுபாடின்றி, சுயநலத்துடன் இல்லாத ஒரு கருணை. சுறுசுறுப்பான அனுதாபம் மற்றும் இனிமையான பாசம், மற்றவர்களின் வலியை சகித்துக்கொள்ள விருப்பம், ஒருவேளை பரிதாபம் ஆகியவற்றை கருணா குறிக்கிறது. இந்த நல்லொழுக்கங்களை பூரணப்படுத்தியவர்கள் ப Buddhist த்த கோட்பாட்டின் படி எல்லா சூழ்நிலைகளுக்கும் சரியாக பதிலளிப்பார்கள்.

ப .த்த மதத்தைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள்
ப Buddhism த்தத்தைப் பற்றி தங்களுக்குத் தெரியும் என்று பெரும்பாலான மக்கள் நினைக்கும் இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன: ப ists த்தர்கள் மறுபிறவியை நம்புகிறார்கள், ப ists த்தர்கள் அனைவரும் சைவ உணவு உண்பவர்கள். இருப்பினும், இந்த இரண்டு கூற்றுகளும் உண்மை இல்லை. மறுபிறப்பு பற்றிய ப Buddhist த்த போதனைகள் பெரும்பாலான மக்கள் "மறுபிறவி" என்று அழைப்பதில் இருந்து வேறுபட்டவை. சைவ உணவு ஊக்குவிக்கப்பட்டாலும், பல பிரிவுகளில் இது ஒரு தனிப்பட்ட தேர்வாக கருதப்படுகிறது, ஒரு தேவையாக இல்லை.