முன்னறிவிப்பை நாம் நம்ப வேண்டுமா? கடவுள் ஏற்கனவே நம் எதிர்காலத்தை உருவாக்கியிருக்கிறாரா?

முன்னறிவிப்பு என்றால் என்ன?

கத்தோலிக்க திருச்சபை முன்னறிவிப்பு என்ற தலைப்பில் பல கருத்துக்களை அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அது உறுதியாக இருக்கும் சில புள்ளிகள் உள்ளன.

முன்னறிவிப்பு உண்மையானது என்று புதிய ஏற்பாடு போதிக்கிறது. புனித பவுல் கூறுகிறார்: “அவர் [கடவுள்] முன்னறிவித்தவர்கள், அவரும் தம்முடைய குமாரனின் சாயலுக்கு ஏற்ப தன்னை முன்னிறுத்தினார், அதனால் அவர் பல சகோதரர்களுக்குள் முதற்பேறானவர். மேலும் அவர் முன்குறித்தவர்களை அழைத்தார்; அவர் அழைத்தவர்களும் அவரை நீதிமான்களாக்கினார்கள்; அவர் நியாயப்படுத்தியவர்களைக் கூட அவர் மகிமைப்படுத்தினார் ”(ரோமர் 8: 29-30).

கடவுள் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" (கிரேக்கம், எக்லெக்டோஸ், "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட") ஆகியோரையும் வேதங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் இறையியலாளர்கள் பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தையை முன்னறிவிப்புடன் இணைக்கிறார்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை இரட்சிப்பிற்காக கடவுள் முன்னறிவித்தவர்கள் என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

பைபிள் முன்னறிவிப்பைக் குறிப்பிடுவதால், அனைத்து கிறிஸ்தவ குழுக்களும் கருத்தை நம்புகின்றன. கேள்வி என்னவென்றால், முன்னறிவிப்பு எவ்வாறு செயல்படுகிறது மற்றும் இந்த பிரச்சினையில் கணிசமான விவாதம் உள்ளது.

கிறிஸ்துவின் காலத்தில், சில யூதர்கள் - எஸ்ஸீன்ஸ் போன்றவர்கள் - எல்லாம் கடவுளுக்காக நடக்க வேண்டும் என்று நினைத்தார்கள், அதனால் மக்களுக்கு சுதந்திரம் இருக்காது. சதுசேயர்கள் போன்ற மற்ற யூதர்கள், முன்னறிவிப்பை மறுத்து, எல்லாவற்றையும் சுதந்திரமான விருப்பத்திற்குக் காரணம் காட்டினர். இறுதியாக, பரிசேயர்கள் போன்ற சில யூதர்கள், முன்னறிவிப்பு மற்றும் சுதந்திரம் இரண்டும் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன என்று நம்பினர். கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, சதுசேயர்களின் கண்ணோட்டத்தை பவுல் விலக்குகிறார். ஆனால் மற்ற இரண்டு கருத்துகளும் ஆதரவாளர்களைக் கண்டன.

கால்வினிஸ்டுகள் எஸ்ஸீன்களுக்கு மிக நெருக்கமான நிலைப்பாட்டை எடுத்து, முன்னறிவிப்புக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றனர். கால்வினிசத்தின் படி, கடவுள் சில நபர்களைக் காப்பாற்றத் தீவிரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், மேலும் அவர்களின் இரட்சிப்புக்கு தவிர்க்க முடியாமல் வழிநடத்தும் கிருபையைத் தருகிறார். கடவுள் தேர்ந்தெடுக்காதவர்கள் இந்த அருளைப் பெறுவதில்லை, எனவே அவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் திணறுகிறார்கள்.

கால்வினிச சிந்தனையில், கடவுளின் தேர்வு "நிபந்தனையற்றது" என்று கூறப்படுகிறது, அதாவது அது தனிநபர்களைப் பற்றிய எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. நிபந்தனையற்ற தேர்தல்கள் மீதான நம்பிக்கை பாரம்பரியமாக லூத்தரன்களால் பல்வேறு தகுதிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

அனைத்து கால்வினிஸ்டுகளும் "சுதந்திரம்" பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பலர் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​தனிநபர்கள் தங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஏதாவது செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. அவர்கள் விரும்பியதைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். இருப்பினும், அவர்களின் ஆசைகள் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவர் அவர்களுக்கு கிருபையைக் கொடுக்கிறார் அல்லது மறுக்கிறார், எனவே ஒரு நபர் இரட்சிப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பாரா அல்லது தண்டனையைத் தேர்ந்தெடுப்பாரா என்பதை கடவுள்தான் தீர்மானிக்கிறார்.

இந்தக் கருத்தை லூதர் ஆதரித்தார், அவர் ஒரு மனிதனின் விருப்பத்தை ஒரு மிருகத்துடன் ஒப்பிட்டு, அதன் சவாரி செய்பவரால் தீர்மானிக்கப்படும், கடவுள் அல்லது பிசாசு:

மனித விருப்பம் ஒரு மிருகத்தைப் போல இரண்டுக்கும் இடையில் வைக்கப்படுகிறது. கடவுள் அதன் மீது சவாரி செய்தால், அவர் விரும்புவார், கடவுள் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்கிறார். . . சாத்தான் சவாரி செய்தால், அவன் விரும்புகிறான், சாத்தான் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்கிறான்; இரண்டு மாவீரர்களில் ஒருவரைத் தேடி ஓடவோ அல்லது தேடவோ அவரால் தேர்வு செய்ய முடியாது, ஆனால் மாவீரர்கள் அதை உடைமையாகவும் கட்டுப்படுத்தவும் போட்டியிடுகிறார்கள். (உயில் அடிமைத்தனம் 25)

இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் வக்கீல்கள் சில சமயங்களில் தங்களுடன் உடன்படாதவர்களை எப்படிக் கற்பிப்பது அல்லது குறைந்தபட்சம், கிரியைகள் மூலம் இரட்சிப்பைக் குறிக்கும் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர், ஏனெனில் இது ஒரு தனிநபரின் விருப்பத்தின் முடிவு - கடவுள் அல்ல - அவர் இரட்சிக்கப்படுவாரா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் இது "வேலைகள்" பற்றிய அதிகப்படியான பரந்த புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு தனிநபரின் இரட்சிப்பின் வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு கடவுள் தாமே அளித்துள்ள சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவது, மோசேயின் சட்டத்தின் கடமை உணர்வால் செய்யப்படும் ஒரு செயலாகவோ அல்லது கடவுளுக்கு முன்பாக அதன் இடத்தைப் பெறும் ஒரு "நல்ல வேலையாகவோ" இருக்காது. அவரது பரிசு. கால்வினிசத்தின் விமர்சகர்கள் கடவுளை கேப்ரிசியோஸ் மற்றும் கொடூரமானவராக சித்தரிப்பதாக அவரது பார்வையை அடிக்கடி குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

நிபந்தனையற்ற தேர்தல் என்ற கோட்பாடு கடவுள் தன்னிச்சையாக மற்றவர்களைக் காப்பாற்றுகிறார் மற்றும் சபிக்கிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இலவசம் பற்றிய கால்வினிஸ்ட் புரிதல் அதன் அர்த்தத்தை கொள்ளையடித்துவிடும் என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் தனிநபர்கள் உண்மையில் இரட்சிப்பு மற்றும் சாபத்திற்கு இடையே தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இல்லை. அவர்கள் தங்கள் ஆசைகளுக்கு அடிமைகள், அவை கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

மற்ற கிறிஸ்தவர்கள் சுதந்திரம் என்பது வெளிப்புற வற்புறுத்தலிலிருந்து மட்டுமல்ல, உள் தேவைகளிலிருந்தும் சுதந்திரம் என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். அதாவது, மனிதர்கள் தங்கள் ஆசைகளால் கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படாத தேர்வுகளைச் செய்வதற்கான சுதந்திரத்தை கடவுள் கொடுத்திருக்கிறார். அவருடைய இரட்சிப்பை ஏற்கலாமா வேண்டாமா என்பதை அவர்கள் தேர்வு செய்யலாம்.

எல்லாம் அறிந்தவராக இருப்பதால், அவர்கள் தாராளமாக அவருடைய கிருபையுடன் ஒத்துழைக்கத் தேர்ந்தெடுப்பார்களா என்பதையும், இந்த முன்னறிவிப்பின் அடிப்படையில் அவர்களை இரட்சிப்பிற்கு முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பார்களா என்பதையும் கடவுள் முன்கூட்டியே அறிவார். கால்வினிஸ்டுகள் அல்லாதவர்கள், "[கடவுள்] முன்னறிவித்தவர்களும் முன்னறிவித்திருக்கிறார்கள்" என்று பவுல் கூறும்போது இதைத்தான் குறிப்பிடுகிறார் என்று அடிக்கடி வாதிடுகின்றனர்.

கத்தோலிக்க திருச்சபை முன்னறிவிப்பு என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான கருத்துக்களை அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அது உறுதியான சில குறிப்புகள் உள்ளன: “கடவுள் யாரையும் நரகத்திற்குச் செல்வதை முன்னறிவிப்பதில்லை; இதற்காக, தானாக முன்வந்து கடவுளிடமிருந்து (ஒரு மரண பாவம்) விலகி, இறுதிவரை அவரில் நிலைத்திருப்பது அவசியம் "(சிசிசி 1037). நிபந்தனையற்ற தேர்தலின் யோசனையையும் அவர் நிராகரிக்கிறார், கடவுள் "முன்குறிப்பு" என்ற தனது நித்திய திட்டத்தை நிறுவும்போது, ​​ஒவ்வொரு நபரின் கருணைக்கான இலவச பதிலையும் அதில் உள்ளடக்குகிறார்" (சிசிசி 600).