ப tradition த்த பாரம்பரியத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம்

"நம்பிக்கை" என்ற சொல் பெரும்பாலும் மதத்தின் ஒரு பொருளாக பயன்படுத்தப்படுகிறது; மக்கள் "உங்கள் நம்பிக்கை என்ன?" "உங்கள் மதம் என்ன?" சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஒரு மத நபரை "விசுவாசமுள்ள நபர்" என்று வரையறுப்பது பிரபலமாகிவிட்டது. ஆனால் "நம்பிக்கை" என்பதன் அர்த்தம் என்ன, ப Buddhism த்த மதத்தில் நம்பிக்கை என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

தெய்வீக மனிதர்கள், அற்புதங்கள், சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் மற்றும் நிரூபிக்க முடியாத பிற நிகழ்வுகளில் விமர்சனமற்ற நம்பிக்கையை குறிக்க "நம்பிக்கை" பயன்படுத்தப்படுகிறது. அல்லது, சிலுவைப்போர் நாத்திகர் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் தனது தி காட் டெலூஷன் என்ற புத்தகத்தில் வரையறுத்துள்ளபடி, "நம்பிக்கை இருந்தாலும் நம்பிக்கைதான், ஒருவேளை ஆதாரங்கள் இல்லாத காரணத்தினாலும்."

"நம்பிக்கை" பற்றிய இந்த புரிதல் ப Buddhism த்தத்துடன் ஏன் செயல்படவில்லை? கலாமா சுட்டாவில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, வரலாற்று புத்தர் தனது போதனைகளை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடாது என்று கற்றுக் கொடுத்தார், ஆனால் எது உண்மை, எது எது என்பதை நாமே தீர்மானிக்க நமது அனுபவத்தையும் காரணத்தையும் பயன்படுத்துகிறோம். இந்த வார்த்தை பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுவதால் இது "நம்பிக்கை" அல்ல.

சில ப Buddhism த்த பள்ளிகள் மற்றவர்களை விட "நம்பிக்கை அடிப்படையிலானவை" என்று தெரிகிறது. தூய நில ப Buddh த்தர்கள் அமிதாபா புத்தரை தூய நிலத்தில் மறுபிறப்புக்காக பார்க்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக. சில நேரங்களில் தூய நிலம் என்பது ஒரு மீறிய நிலை என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் சிலர் இது ஒரு இடம் என்று நினைக்கிறார்கள், பலர் சொர்க்கத்தை கருத்தியல் செய்யும் விதத்தைப் போலல்லாமல்.

இருப்பினும், தூய தேசத்தில் அமிதாபாவை வணங்குவது அல்ல, ஆனால் உலகில் புத்தரின் போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதும் நடைமுறைப்படுத்துவதும் ஆகும். இந்த வகையான நம்பிக்கை ஒரு சக்திவாய்ந்த உபயாவாகவோ அல்லது பயிற்சிக்கு ஒரு மையத்தை அல்லது மையத்தைக் கண்டுபிடிக்க பயிற்சியாளருக்கு உதவும் ஒரு திறமையான வழிமுறையாகவோ இருக்கலாம்.

விசுவாசத்தின் ஜென்
ஸ்பெக்ட்ரமின் மறுமுனையில் ஜென் உள்ளது, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதையும் நம்புவதை பிடிவாதமாக எதிர்க்கிறது. மாஸ்டர் பாங்கி கூறியது போல், "என் அதிசயம் என்னவென்றால், நான் பசியாக இருக்கும்போது, ​​நான் சாப்பிடுகிறேன், சோர்வாக இருக்கும்போது நான் தூங்குகிறேன்." அப்படியிருந்தும், ஒரு ஜென் மாணவனுக்கு மிகுந்த நம்பிக்கையும், பெரிய சந்தேகங்களும், பெரிய உறுதியும் இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு ஜென் பழமொழி கூறுகிறது. நடைமுறைக்கு நான்கு முன்நிபந்தனைகள் மிகுந்த நம்பிக்கை, பெரும் சந்தேகம், பெரும் சபதம் மற்றும் பெரும் வீரியம் என்று ஒரு சான் கூற்று கூறுகிறது.

"நம்பிக்கை" மற்றும் "சந்தேகம்" என்ற சொற்களைப் பற்றிய பொதுவான புரிதல் இந்த வார்த்தைகளை புத்தியில்லாமல் செய்கிறது. "நம்பிக்கை" என்பது சந்தேகம் இல்லாதது என்றும் "சந்தேகம்" என்பது நம்பிக்கை இல்லாதது என்றும் வரையறுக்கிறோம். காற்று மற்றும் நீரைப் போலவே, அவை ஒரே இடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடியாது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். இருப்பினும், ஒரு ஜென் மாணவர் இரண்டையும் வளர்க்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்.

சிகாகோ ஜென் மையத்தின் இயக்குனர் சென்செய் செவன் ரோஸ், "விசுவாசத்திற்கும் சந்தேகத்திற்கும் இடையிலான தூரம்" என்ற தர்ம பேச்சில் நம்பிக்கையும் சந்தேகமும் எவ்வாறு இணைந்து செயல்படுகின்றன என்பதை விளக்கினார். இங்கே கொஞ்சம்:

"பெரிய நம்பிக்கை மற்றும் பெரிய சந்தேகம் ஒரு ஆன்மீக நடை குச்சியின் இரண்டு முனைகள். எங்கள் பெரிய தீர்மானத்தால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பிடியுடன் ஒரு முனையைப் பிடிக்கிறோம். நம்முடைய ஆன்மீக பயணத்தின் போது நாம் இருட்டில் உள்ள வளர்ச்சியடைகிறோம். இந்த செயல் ஒரு உண்மையான ஆன்மீக நடைமுறையாகும் - விசுவாசத்தின் முடிவைப் புரிந்துகொண்டு, குச்சியின் சந்தேகத்தின் முடிவில் முன்னோக்கி தள்ளுதல். எங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லையென்றால், எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. எங்களிடம் நிர்ணயம் இல்லையென்றால், நாங்கள் ஒருபோதும் குச்சியை முதலில் எடுப்பதில்லை. "

நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம்
விசுவாசத்தையும் சந்தேகத்தையும் எதிர்க்க வேண்டும், ஆனால் சென்செய் "எங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லையென்றால், எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை" என்று கூறுகிறார். உண்மையான நம்பிக்கைக்கு உண்மையான சந்தேகம் தேவை; எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், நம்பிக்கை என்பது நம்பிக்கை அல்ல.

இந்த வகையான நம்பிக்கை என்பது உறுதியானது அல்ல; அது நம்பிக்கை (ஷ்ரத்தா) போன்றது. இந்த வகை சந்தேகம் மறுப்பு மற்றும் அவநம்பிக்கை பற்றியது அல்ல. விசுவாசத்தையும் சந்தேகத்தையும் பற்றிய அதே புரிதலை நீங்கள் அறிந்து கொண்டால் அறிஞர்கள் மற்றும் பிற மதங்களின் ஆன்மீகவாதிகளின் எழுத்தில் காணலாம், இந்த நாட்களில் நாம் முக்கியமாக முழுமையானவாதிகள் மற்றும் பிடிவாதவாதிகளிடமிருந்து கேட்டாலும் கூட.

ஒரு மத அர்த்தத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம் இரண்டும் திறந்த தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. விசுவாசம் என்பது ஒரு கவலையற்ற மற்றும் தைரியமான வழியில் வாழ்வதைப் பற்றியது, ஒரு மூடிய மற்றும் சுய பாதுகாப்பு வழியில் அல்ல. வலி, வலி ​​மற்றும் ஏமாற்றம் குறித்த நமது பயத்தை சமாளிக்கவும் புதிய அனுபவங்களுக்கும் புரிதலுக்கும் திறந்த நிலையில் இருக்க விசுவாசம் நமக்கு உதவுகிறது. உறுதியால் நிரப்பப்பட்ட மற்ற வகை நம்பிக்கை மூடப்பட்டுள்ளது.

பெமா சோட்ரான் கூறினார்: “நம் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை கடினப்படுத்த நாம் அனுமதிக்க முடியும், இதனால் நாம் பெருகிய முறையில் மனக்கசப்பு மற்றும் பயமுறுத்துகிறோம், அல்லது நம்மை மென்மையாக்கிக் கொள்ளலாம், மேலும் நம்மை பயமுறுத்தும் விஷயங்களுக்கு மேலும் தயவுசெய்து வெளிப்படையாக்கலாம். எங்களுக்கு எப்போதும் இந்த தேர்வு இருக்கிறது. " நம்மை பயமுறுத்துவதற்கு விசுவாசம் திறந்திருக்கும்.

ஒரு மத அர்த்தத்தில் சந்தேகம் புரியாததை அங்கீகரிக்கிறது. தீவிரமாக புரிதலைத் தேடும் அதே வேளையில், புரிதல் ஒருபோதும் முழுமையடையாது என்பதையும் அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். சில கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் "பணிவு" என்ற வார்த்தையை ஒரே பொருளைக் குறிக்க பயன்படுத்துகின்றனர். மற்ற வகை சந்தேகம், இது நம் கைகளை மடித்து, எல்லா மதமும் பங்க் என்று அறிவிக்க வைக்கிறது.

உணர்தலை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனதை விவரிக்க ஜென் ஆசிரியர்கள் "தொடக்க மனதை" மற்றும் "மனம் தெரியாது" என்று பேசுகிறார்கள். இது நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்தின் மனம். எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்றால், எங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை. எங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லையென்றால், எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

இருளில் குதிக்கவும்
மேலே, நாங்கள் கண்டிப்பாக மற்றும் விமர்சன ரீதியாக பிடிவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ப Buddhism த்தம் சம்பந்தப்பட்டதல்ல. வியட்நாமிய ஜென் மாஸ்டர் திக் நாட் ஹன் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “விக்கிரகாராதனையாகவோ அல்லது எந்தவொரு கோட்பாடு, கோட்பாடு அல்லது சித்தாந்தத்துடன் பிணைக்கப்படவோ கூடாது, ப Buddhist த்தர் கூட இல்லை. ப thought த்த சிந்தனை அமைப்புகள் வழிகாட்டும் வழிமுறையாகும்; அவை முழுமையான சத்தியங்கள் அல்ல ”.

ஆனால் அவை முழுமையான சத்தியங்கள் அல்ல என்றாலும், ப thought த்த சிந்தனை அமைப்புகள் வழிகாட்டுதலின் அற்புதமான வழிமுறையாகும். தூய நில ப Buddhism த்தத்தின் அமிதாபா மீதான நம்பிக்கை, நிச்சிரேன் ப Buddhism த்தத்தின் தாமரை சூத்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் திபெத்திய தந்திரத்தின் தெய்வங்கள் மீதான நம்பிக்கை போன்றவையும் அப்படித்தான். இறுதியில் இந்த தெய்வீக மனிதர்களும் சூத்திரங்களும் உபய்கள், திறமையான வழிமுறைகள், இருள் நோக்கி நம் பாய்ச்சலை வழிநடத்துதல், இறுதியில் அது நாம் தான். அவர்களை நம்புவது அல்லது வணங்குவது என்பது முக்கியமல்ல.

ப Buddhism த்த மதத்திற்குக் கூறப்பட்ட ஒரு பழமொழி, “உங்கள் உளவுத்துறையை விற்று ஆச்சரியத்தை வாங்குங்கள். ஒளி பிரகாசிக்கும் வரை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இருளில் குதிக்கவும். " இந்த சொற்றொடர் அறிவொளி தருகிறது, ஆனால் போதனைகளின் வழிகாட்டுதலும் சங்கத்தின் ஆதரவும் இருளில் நாம் பாய்வதற்கு சில திசைகளைத் தருகின்றன.

திறந்த அல்லது மூடப்பட்ட
மதத்திற்கான பிடிவாத அணுகுமுறை, முழுமையான நம்பிக்கைகளின் அமைப்புக்கு மறுக்கமுடியாத விசுவாசம் தேவைப்படுகிறது, இது நம்பிக்கையற்றது. இந்த அணுகுமுறை மக்கள் ஒரு பாதையை பின்பற்றுவதை விட பிடிவாதமாக ஒட்டிக்கொள்கிறது. தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால், வெறித்தனத்தின் கற்பனைக் கட்டிடத்திற்குள் பிடிவாதவாதியை இழக்க முடியும். இது மதத்தைப் பற்றி "நம்பிக்கை" என்று பேசுவதற்கு நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது. ப ists த்தர்கள் ப Buddhism த்தத்தை ஒரு "நம்பிக்கை" என்று அரிதாகவே பேசுகிறார்கள். மாறாக, அது ஒரு நடைமுறை. நம்பிக்கை என்பது நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் சந்தேகமும் கூட.