சுய மற்றும் சுயமற்ற ப Buddhist த்த போதனைகள்

புத்தரின் அனைத்து போதனைகளிலும், சுயத்தின் தன்மையைப் பற்றி புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், ஆனாலும் அவை ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுக்கு மையமாக உள்ளன. உண்மையில், "சுயத்தின் தன்மையை முழுமையாக உணர்ந்து கொள்வது" என்பது அறிவொளியை வரையறுக்கும் ஒரு வழியாகும்.

ஐந்து ஸ்கந்தா
புத்தர் ஒரு நபர் ஐந்து மொத்த இருப்புகளின் கலவையாகும், இது ஐந்து ஸ்கந்தங்கள் அல்லது ஐந்து குவியல்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது:

தொகுதி
Sensazione
கருத்து
மன அமைப்புகள்
உணர்வு
ப Buddhism த்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் ஸ்கந்தங்களை சற்று வித்தியாசமான வழிகளில் விளக்குகின்றன. பொதுவாக, முதல் ஸ்கந்தம் நமது உடல் வடிவம். இரண்டாவதாக நம் உணர்வுகளை உள்ளடக்கியது - உணர்ச்சி மற்றும் உடல் - மற்றும் நமது புலன்கள் - பார்ப்பது, உணர்வு, சுவைத்தல், தொடுதல், மணம்.

மூன்றாவது ஸ்கந்தா, கருத்து, நாம் சிந்தனை என்று அழைக்கும் பெரும்பாலானவற்றை உள்ளடக்கியது: கருத்துருவாக்கம், அறிவாற்றல், பகுத்தறிவு. ஒரு உறுப்பு ஒரு பொருளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஏற்படும் அங்கீகாரமும் இதில் அடங்கும். உணர்வை "என்ன அடையாளம் காட்டுகிறது" என்று கருதலாம். உணரப்பட்ட பொருள் ஒரு யோசனை போன்ற உடல் அல்லது மன பொருளாக இருக்கலாம்.

நான்காவது ஸ்கந்தா, மன அமைப்புகளில், பழக்கவழக்கங்கள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் முன்கணிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். எங்கள் விருப்பம் அல்லது விருப்பம் நான்காவது ஸ்கந்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அத்துடன் கவனம், நம்பிக்கை, மனசாட்சி, பெருமை, ஆசை, பழிவாங்குதல் மற்றும் பல மன நிலைகள் நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் நல்லொழுக்கமற்றவை. கர்மாவின் காரணங்களும் விளைவுகளும் நான்காவது ஸ்கந்தத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியம்.

ஐந்தாவது ஸ்கந்தா, நனவு, ஒரு பொருளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு அல்லது உணர்திறன், ஆனால் கருத்துருவாக்கம் இல்லாமல். விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டவுடன், மூன்றாவது ஸ்கந்தா அந்த பொருளை அடையாளம் கண்டு அதற்கு ஒரு கருத்து-மதிப்பை ஒதுக்க முடியும், மேலும் நான்காவது ஸ்கந்த ஆசை அல்லது விரட்டல் அல்லது வேறு சில மன பயிற்சியுடன் செயல்பட முடியும். ஐந்தாவது ஸ்கந்தா சில பள்ளிகளில் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு அடிப்படையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

சுயமானது சுயமற்றது
ஸ்கந்தங்களைப் பற்றி புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம், அவை காலியாக உள்ளன. அவை ஒரு தனிமனிதனுக்கு இருக்கும் குணங்கள் அல்ல, ஏனென்றால் அவற்றைக் கொண்ட சுயம் இல்லை. சுயமற்றவரின் இந்த கோட்பாடு அனட்மேன் அல்லது அனட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சாராம்சத்தில், புத்தர் "நீங்கள்" ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தன்னாட்சி நிறுவனம் அல்ல என்று கற்பித்தார். தனிமனிதன், அல்லது நாம் ஈகோ என்று அழைப்பது, ஸ்கந்தங்களின் துணை தயாரிப்பு என்று மிகவும் சரியாக கருதப்படுகிறது.

மேற்பரப்பில், இது ஒரு நீலிஸ்டிக் போதனையாகத் தோன்றுகிறது. ஆனால் புத்தர் சிறிய தனிநபர் சுய மாயை மூலம் பார்க்க முடிந்தால், பிறப்பு மற்றும் இறப்புக்கு உட்பட்டதை நாம் அனுபவிக்கிறோம் என்று கற்பித்தார்.

இரண்டு காட்சிகள்
இது தவிர, தேரவாத புத்தமதமும் மகாயான ப Buddhism த்தமும் அனாத்மனை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கின்றன என்பதில் வேறுபடுகின்றன. உண்மையில், எல்லாவற்றையும் விட, இரு பள்ளிகளையும் வரையறுத்து பிரிக்கும் வித்தியாசமான சுய புரிதல் தான்.

அடிப்படையில், தேரவாதா என்பது அனாட்மேன் என்பது ஒரு நபரின் ஈகோ அல்லது ஆளுமை என்பது ஒரு தடையாகவும் மாயையாகவும் இருக்கிறது என்று நம்புகிறார். இந்த மாயையிலிருந்து விடுபட்டுவிட்டால், தனிமனிதன் நிர்வாணத்தின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க முடியும்.

மறுபுறம், மகாயானம் அனைத்து உடல் வடிவங்களையும் உள்ளார்ந்த சுயமின்றி கருதுகிறது, ஷுன்யாட்டா என்று அழைக்கப்படும் போதனை, அதாவது "வெற்று". மகாயானத்தில் உள்ள இலட்சியமானது, அனைத்து மனிதர்களையும் ஒன்றாக அறிவொளியூட்ட அனுமதிப்பது, இரக்க உணர்விலிருந்து மட்டுமல்ல, நாம் உண்மையில் தனி மற்றும் தன்னாட்சி மனிதர்களாக இல்லாததால்.