திருமணம்: யூதர்களிடமிருந்து கத்தோலிக்கருக்கு, உரிமைகளின் சாசனம்

யூத சட்டம் இஸ்லாமிய சட்டமாகும், இது மத விதிமுறைகளால் விரிவான முறையில் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே குரானில், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை நமது அழகான நாட்டில் நடந்ததைப் போல, மத விதிமுறைகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ள நீதித்துறை விதிமுறைகளைக் காண்கிறோம். உரிமைகளுக்கும் இஸ்லாமிய உலகில் மதம் இன்னும் செல்லுபடியாகும் யூத திருமணம் இதனால் முஸ்லீம் இயற்கையான உள்ளுணர்வு உள்ளவர்களை சட்டபூர்வமாக திருப்திப்படுத்தக்கூடிய இடமாக மாறுகிறது, கோழி மற்றும் பிரம்மச்சரியம் பாராட்டப்படவில்லை, மேலும் முஸ்லீம் மனிதனுக்கு இது மிகவும் விலை உயர்ந்தது, ஏனெனில் ஒரு முஸ்லீம் மனிதன் செலுத்த வேண்டியது திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். லத்தீன் திருச்சபையின் நியதிச் சட்டத்தில் கடந்த நூற்றாண்டின் 60 களின் நடுப்பகுதி வரை பெண்ணின் "லஸ் சல்கார்பஸ்" அதன் பொருளாக இருந்தது, அதாவது, திருமணம் என்பது அன்பால் அனுமதிக்கப்படவில்லை, மாறாக பாலியல் செயல்பாடுகளால் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் அங்கு மட்டுமே உள்ளது ஒரு நோக்கம்: பாசம் மற்றும் குடும்பத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் பரஸ்பர உதவி. தற்போதைய காலங்களில் யூத மனிதனுக்கும் இது பொருந்தும். தற்போதைய நிறுவனங்கள் பின்வரும் நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன: விவாகரத்தை ஊக்கப்படுத்துவதற்கும், நிதி சிக்கலில் பெண்களை ஆதரிப்பதற்கும்.
ஜான் பால் II குடும்பத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட குடும்ப சாசனம் அவரது மரணத்திற்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்யப்பட்டது.

குடும்ப உரிமைகளின் சாசனம்
46. ​​குடும்பத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஆதரவு மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு பரஸ்பர நடவடிக்கையின் இலட்சியம் பெரும்பாலும் மோதல்களாகவும், மிகவும் தீவிரமாகவும், அவர்கள் பிரிந்ததன் யதார்த்தத்துடன், உண்மையில் அவர்களின் எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது.
உண்மையில், ஆயர் தொடர்ந்து கண்டித்துள்ளபடி, பல்வேறு நாடுகளின் பல குடும்பங்கள் சந்திக்கும் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, தீர்மானமாக எதிர்மறையாக இல்லாவிட்டால்: நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் குடும்பத்தின் மற்றும் மனிதனின் மீறமுடியாத உரிமைகளை நியாயமற்ற முறையில் புறக்கணிக்கின்றன, மற்றும் சமூகம், இதுவரை குடும்ப சேவையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்வதிலிருந்து, அதன் மதிப்புகள் மற்றும் அடிப்படைத் தேவைகளில் வன்முறையால் அதைத் தாக்குகிறார். எனவே, கடவுளின் திட்டத்தின் படி, சமூகத்தின் அடிப்படைக் கலமாக இருக்கும் குடும்பம், அரசுக்கும் வேறு எந்த சமூகத்திற்கும் முன்னால் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளுக்கு உட்பட்டது, தன்னை சமூகத்தின் பலியாகக் காண்கிறது, அதன் தலையீடுகளின் தாமதங்கள் மற்றும் மந்தநிலை மற்றும் இன்னும் பல அதன் அப்பட்டமான அநீதிகளை விட.
இந்த காரணத்திற்காக திருச்சபை சமூகத்தின் மற்றும் அரசின் சகிக்கமுடியாத அபகரிப்புகளிலிருந்து குடும்பத்தின் உரிமைகளை வெளிப்படையாகவும் வலுவாகவும் பாதுகாக்கிறது. குறிப்பாக, சினோட் பிதாக்கள் குடும்பத்தின் பின்வரும் உரிமைகளை நினைவு கூர்ந்தனர்:
Existing ஒரு குடும்பமாக இருப்பதற்கும் முன்னேறுவதற்கும், அதாவது, ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், குறிப்பாக ஏழைகளாக இருந்தாலும், ஒரு குடும்பத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், அதை ஆதரிப்பதற்கு போதுமான வழிமுறைகள் இருப்பதற்கும்;
Life வாழ்க்கை பரவும் சூழலில் தங்கள் பொறுப்பைச் செயல்படுத்துவதற்கும், தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கும்;
Married திருமணமான மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் நெருக்கம்;
The பிணைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் திருமண நிறுவனம்;
One ஒருவரின் விசுவாசத்தை நம்புவதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும், அதைப் பரப்புவதற்கும்;
Tools தேவையான கருவிகள், வழிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் சொந்த மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் விழுமியங்களின்படி கல்வி கற்பித்தல்;
Physical உடல், சமூக, அரசியல், பொருளாதார பாதுகாப்பைப் பெறுவது, குறிப்பாக ஏழைகள் மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு;
Life குடும்ப வாழ்க்கையை வசதியாக நடத்துவதற்கு ஏற்ற வீட்டுவசதிக்கான உரிமை;
, நேரடியாகவும், சங்கங்கள் மூலமாகவும், பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார பொது அதிகாரிகள் மற்றும் தாழ்ந்தவர்களுக்கு முன் வெளிப்பாடு மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்
Family பிற குடும்பங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் தொடர்புகளை உருவாக்குதல், அவர்களின் பணியை பொருத்தமான மற்றும் உடனடி வழியில் செயல்படுத்த;
Hours தீங்கு விளைவிக்கும் மருந்துகள், ஆபாசப் படங்கள், குடிப்பழக்கம் போன்றவற்றிலிருந்து போதுமான நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் மூலம் சிறார்களைப் பாதுகாக்க;
Values ​​குடும்ப மதிப்புகளுக்கு சாதகமான நேர்மையான பொழுதுபோக்கு;
The கண்ணியமான வாழ்க்கை மற்றும் கண்ணியமான மரணத்திற்கு முதியோரின் உரிமை;
Life சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடுவதற்கு குடும்பங்களாக குடியேறுவதற்கான உரிமை (முன்மொழிவு 42).