மெட்ஜுகோர்ஜியின் ஜெலினா: எங்கள் லேடி சொன்ன ஆசீர்வாதத்தின் வலிமை

பெராகா, ஆசீர்வாதம் என்ற எபிரேய வார்த்தை பராக் என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து வந்தது, இது வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இது ஆசீர்வதிப்பது, புகழ்வது, அரிதாக மண்டியிடுவது, சில நேரங்களில் வெறுமனே ஒருவரை வாழ்த்துவது என்று பொருள். பொதுவாக, பழைய ஏற்பாட்டில் ஆசீர்வாதம் என்ற கருத்து ஒருவருக்கு சக்தி, வெற்றி, செழிப்பு, பலன் மற்றும் நீண்ட ஆயுளைக் கொடுக்கும் பொருளைக் குறிக்கிறது. இவ்வாறு ஆசீர்வதிப்பதன் மூலம், ஒருவரின் வாழ்க்கையின் மிகுதியும் செயல்திறனும் செயல்படுத்தப்பட்டன; சவுலின் மகள் மிகாலுக்கும் நேர்மாறாக நடக்கக்கூடும், அவள் தன் குடும்பத்தை ஆசீர்வதித்த தாவீதின் ஆசீர்வாதத்தை இகழ்ந்ததால், தரிசால் பாதிக்கப்பட்டாள் (2 சாமு 6: 2). வாழ்க்கையின் மிகுதியை அப்புறப்படுத்துபவர், அதைக் கொடுப்பவர் எப்போதும் கடவுள் என்பதால், பழைய ஏற்பாட்டில் ஆசீர்வாதம் என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கடவுளின் இருப்பை யாரோ ஒருவர் மீது தூண்டுகிறது, மோசே ஆரோனுக்கு சுட்டிக்காட்டியபடி; இந்த ஆசீர்வாதம் இன்றும் சர்ச்சில் பின்வருமாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது: இவ்வாறு நீங்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரரை ஆசீர்வதிப்பீர்கள்; நீங்கள் அவர்களை நோக்கி: “கர்த்தர் உங்களை ஆசீர்வதித்து உங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்! கர்த்தர் தம்முடைய முகத்தை உங்கள்மீது பிரகாசிக்கச் செய்து உங்களுக்கு அருள்பாலிக்கட்டும்! கர்த்தர் உங்கள் முகத்தைத் திருப்பி உங்களுக்கு அமைதியைத் தருவார்! ”. ஆகவே அவர்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரருக்கு என் பெயரை வைப்பார்கள், நான் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பேன் ”(எண் 6,23-27). ஆகவே அவருடைய பெயரில்தான் ஒருவர் ஆசீர்வதிக்கிறார். கடவுள் மட்டுமே ஆசீர்வாதத்தின் ஆதாரம் (ஆதி 12); பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இரண்டு பண்புகளிலிருந்து பாயும் வாழ்க்கையின் மிகுதியான ஆதாரமாக அவர் இருக்கிறார், அவை அவருடைய கருணை மற்றும் உண்மையுள்ளவை. விசுவாசம் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுடன் செய்த உடன்படிக்கையால் நிறுவப்பட்ட வாக்குறுதியாகும் (உபா 7,12:XNUMX). கடவுளாலும் மனிதராலும் செய்யப்படும் சத்தியம் விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதால், ஆசீர்வாதம் (ஈஸ் 34,25-26) புரிந்துகொள்ளும் முக்கிய கருத்தாகும்; கீழ்ப்படிதல் என்பது கடவுளால் மனிதனுக்கு ஆசீர்வாதத்தையும், மாறாக சாபத்தையும் அளிக்கிறது. இவை இரண்டும் ஜீவனும் மரணமும் ஆகும்: “இன்று நான் வானத்தையும் பூமியையும் உங்களுக்கு எதிராக சாட்சிகளாக எடுத்துக்கொள்கிறேன், ஜீவனையும் மரணத்தையும் உங்கள் முன் வைத்திருக்கிறேன், ஆசீர்வாதமும் சாபமும்; ஆகையால், நீங்களும் உங்கள் சந்ததியும் வாழும்படி, உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரை நேசிக்கவும், அவருடைய குரலுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவருடன் ஒட்டிக்கொள்ளவும், ஏனென்றால் அவர் உங்கள் ஜீவன், உங்கள் நாட்களை நீடிப்பவர். ஆகவே, உங்கள் பிதாக்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபுக்குக் கொடுப்பதாக கர்த்தர் சத்தியம் செய்த தரையில் நீங்கள் வாழ முடியும் ”(உபா 30,19-20). இந்த வெளிச்சத்தில்தான் புதிய வாக்குறுதியும் புதிய ஏற்பாடும் தோன்றுகிறது. பண்டைய வாக்குறுதியின் வெளிப்பாடாகிய இயேசுவே புதிய உடன்படிக்கையை ஸ்தாபிக்கிறார், அவருடைய சிலுவை என்பது வாழ்க்கையின் புதிய மரமாகும், அதில் மரணத்தின் சாபம் அழிக்கப்பட்டு, வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதம் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. இது துல்லியமாக அவருடைய உடல், அதாவது நற்கருணை, இது நம்மை என்றென்றும் வாழ வைக்கும். அந்த ஆசீர்வாதத்திற்கு நம்முடைய பதில் கடவுளை ஆசீர்வதிப்பதாகும். துல்லியமாக, உதவிகளைப் பெறுவதற்கும், ஆசீர்வதிக்கப்படுவதற்கும் கூடுதலாக, ஆசீர்வாதம் என்பது பொருட்களை வழங்கிய நபரை அங்கீகரித்து நன்றியைக் கொடுக்கும் ஒரு வழியாகும். ஆகவே, கடவுளை ஆசீர்வதிப்பது கடவுளைப் பற்றிய முக்கிய அணுகுமுறை, நமது வழிபாட்டின் மையமாகும். இந்த வார்த்தைகளால் துல்லியமாக நற்கருணை வழிபாடு ஆசீர்வாதத்தால் தொடங்குகிறது: ஆண்டவரே, நீங்கள் பாக்கியவான்கள். இது புதிய உடன்படிக்கையின் அடையாளமாக நற்கருணை ஸ்தாபனத்தில் முடிவடையும் இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களை உள்ளடக்கிய, படைப்பிலிருந்து தொடங்கி கடவுளின் ஆசீர்வாதங்களின் கதையுடன் தொடர்கிறது. நற்கருணையின் பிரதிஷ்டை வழிபாட்டு அமைச்சருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அவருக்கு ஆசீர்வாதத்தின் உச்சமாக புனிதப்படுத்த ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒவ்வொருவரும் தன்னையும் தனது பொருட்களையும் கடவுளுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட சலுகையாகவும், தனது சொந்த திருப்திக்காக அவற்றிலிருந்து பெறுவதற்கான ஒரு துறையாகவும் பங்கேற்கிறார்கள்.