இருதய ஜெபம்: அது என்ன, எப்படி ஜெபிக்க வேண்டும்

இதயத்தின் ஜெபம் - அது என்ன, எப்படி ஜெபிக்க வேண்டும்

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தேவனுடைய குமாரனே, எனக்கு ஒரு பாவி அல்லது பாவி மீது கருணை காட்டுங்கள்

கிறிஸ்தவ வரலாற்றில், பல மரபுகளில், ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு உடல் மற்றும் உடல் நிலைகளின் முக்கியத்துவம் குறித்து ஒரு போதனை இருந்தது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டொமினிக், அவிலாவின் தெரசா, லயோலாவின் இக்னேஷியஸ் போன்ற பெரிய புனிதர்கள் இதைப் பற்றி பேசியிருக்கிறார்கள்… மேலும், XNUMX ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, எகிப்தின் துறவிகளிடமிருந்து இந்த விஷயத்தில் ஆலோசனைகளை நாங்கள் சந்தித்திருக்கிறோம். பின்னர், ஆர்த்தடாக்ஸ் இதயத்தின் தாளம் மற்றும் சுவாசத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதற்கான ஒரு போதனையை முன்மொழிந்தார். இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "இருதய ஜெபம்" (அல்லது "இயேசுவின் ஜெபம்", இது அவருக்கு உரையாற்றப்படுகிறது) தொடர்பாக பேசப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாரம்பரியம் இருதயத்தின் தாளம், சுவாசம், கடவுளுக்கு அதிகமாகக் கிடைப்பதற்கான ஒரு இருப்பைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.இது எகிப்திய பாலைவன பிதாக்களின் போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு மிகப் பழமையான பாரம்பரியம், துறவிகள் தங்களை கடவுளுக்கு முழுமையாகக் கொடுத்தார்கள் பிரார்த்தனை, சன்யாசம் மற்றும் உணர்வுகள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தும் விறைப்பு அல்லது சமூக வாழ்க்கை. ரோமானியப் பேரரசில் கிறித்துவம் அரச மதமாக மாறியபோது நிறுத்தப்பட்ட மதத் துன்புறுத்தல்களின் போது விசுவாசத்தின் சிறந்த சாட்சிகளான தியாகிகளின் வாரிசுகளாக அவர்கள் கருதப்படலாம். தங்கள் அனுபவத்திலிருந்து தொடங்கி, அவர்கள் ஆன்மீக துணையுடன் ஒரு வேலையில் ஈடுபட்டனர், ஜெபத்தில் வாழ்ந்தவற்றின் விவேகத்தின் மீது உச்சரிப்பை வைத்தார்கள். பிற்காலத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் ஒரு பிரார்த்தனையை மதிப்பிட்டுள்ளது, அதில் சுவிசேஷங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில சொற்கள் மூச்சு மற்றும் இதய துடிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வார்த்தைகள் பார்வையற்ற பார்டிமேயஸால் பேசப்பட்டன: "தாவீதின் குமாரனாகிய இயேசு என்னிடம் கருணை காட்டுங்கள்!" (மாற்கு 10,47:18,13) மற்றும் இவ்வாறு ஜெபிக்கும் வரி வசூலிப்பவரிடமிருந்து: "ஆண்டவரே, ஒரு பாவி, எனக்கு இரங்குங்கள்" (லூக் XNUMX:XNUMX).

இந்த பாரம்பரியம் சமீபத்தில் மேற்கு தேவாலயங்களால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான பிளவுக்கு முந்தைய சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. ஆகவே, ஆராய்ந்து அனுபவிக்க வேண்டிய பொதுவான பாரம்பரியம் இது, இது ஒரு கிறிஸ்தவ ஆன்மீக பாதையில் உடல், இதயம் மற்றும் மனதை எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. தூர கிழக்கு மரபுகளிலிருந்து சில போதனைகளுடன் ஒன்றிணைந்திருக்கலாம்.

ரஷ்ய யாத்ரீகனுக்கான தேடல்

ஒரு ரஷ்ய யாத்ரீகரின் கதைகள் இதயத்தின் ஜெபத்தை அணுக அனுமதிக்கின்றன. இந்த வேலையின் மூலம் மேற்கு நாடுகள் ஹெசிச்சாஸை மீண்டும் கண்டுபிடித்தன. ரஷ்யாவில் ஒரு பண்டைய பாரம்பரியம் இருந்தது, அதன்படி சில மக்கள், கோரும் ஆன்மீக பாதையால் ஈர்க்கப்பட்டு, கிராமப்புறங்களில் பிச்சைக்காரர்களாக கால்நடையாக புறப்பட்டு, மடங்களுக்கு வரவேற்றனர், யாத்ரீகர்களாக, அவர்கள் மடத்திலிருந்து மடத்துக்குச் சென்று, பதில்களைத் தேடி அவர்களின் ஆன்மீக கேள்விகள். இந்த வகையான யாத்திரை பின்வாங்கல், இதில் அசெசிஸ் மற்றும் பற்றாக்குறை ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, பல ஆண்டுகள் நீடிக்கும்.

ரஷ்ய யாத்ரீகர் 1870 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு மனிதர். அவரது கதைகள் XNUMX இல் வெளியிடப்பட்டன. ஆசிரியர் தெளிவாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. அவர் ஒரு உடல்நலப் பிரச்சினையைக் கொண்டிருந்த ஒரு மனிதர்: ஒரு மோசமான கை, கடவுளைச் சந்திக்க விரும்பியதால் வேதனைப்பட்டார்.அவர் ஒரு சரணாலயத்திலிருந்து இன்னொரு சரணாலயத்திற்குச் சென்றார். ஒரு நாள், ஒரு தேவாலயத்தில் புனித பவுலின் கடிதங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில சொற்களைக் கேட்கிறார். பின்னர் அவர் கதை எழுதிய ஒரு யாத்திரை தொடங்குகிறது. அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பது இங்கே:

"கடவுளின் கிருபையால் நான் ஒரு கிறிஸ்தவன், என் செயல்களால் ஒரு பெரிய பாவி, நிபந்தனையின்படி தாழ்மையான வகையான வீடற்ற யாத்ரீகர், ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு அலைந்து திரிகிறார். என் உடைமைகள் அனைத்தும் என் தோள்களில் உலர்ந்த பான் சாக்கு மற்றும் என் சட்டையின் கீழ் உள்ள புனித பைபிள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். வேறொன்றுமில்லை. டிரினிட்டி நாளுக்குப் பிறகு இருபத்தி நான்காவது வாரத்தில் நான் கொஞ்சம் பிரார்த்தனை செய்ய வழிபாட்டின் போது தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தேன்; அவர்கள் செயின்ட் பவுலின் கடிதத்திலிருந்து தெசலோனிக்கேயருக்கு எழுதிய பத்தியைப் படித்துக்கொண்டிருந்தார்கள், அதில் “இடைவிடாமல் ஜெபியுங்கள்” (1 வது 5,17:6,18). இந்த மாக்சிம் குறிப்பாக என் மனதில் நிலைபெற்றது, ஆகவே நான் பிரதிபலிக்கத் தொடங்கினேன்: ஒவ்வொரு மனிதனும் வாழ்வைப் பெறுவதற்கு மற்ற விஷயங்களில் ஈடுபடுவது தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் அவசியமாக இருக்கும்போது, ​​ஒருவர் எப்படி இடைவிடாமல் ஜெபிக்க முடியும்? நான் பைபிளை நோக்கி திரும்பி, நான் கேள்விப்பட்டதை என் கண்களால் படித்தேன், அதாவது "ஆவியான எல்லா வகையான ஜெபங்களையும் வேண்டுதல்களையும் நிறுத்தாமல்" ஜெபிக்க வேண்டும் (எபே 1:2,8), "கோபமின்றி வானத்திற்கு தூய கைகளை உயர்த்துங்கள்" மற்றும் சர்ச்சை இல்லாமல் "(25Tm 26). நான் நினைத்தேன், நினைத்தேன், ஆனால் என்ன முடிவு செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. "என்ன செய்ய?" 'எனக்கு விளக்கக்கூடிய ஒருவரை நான் எங்கே காணலாம்? பிரபல சாமியார்கள் பேசும் தேவாலயங்களுக்கு நான் செல்வேன், ஒருவேளை நான் உறுதியான ஒன்றைக் கேட்பேன் ». நான் சென்றேன். ஜெபத்தில் பல சிறந்த பிரசங்கங்களைக் கேட்டேன். ஆனால் அவை அனைத்தும் பொதுவாக ஜெபத்தைப் பற்றிய போதனைகளாக இருந்தன: ஜெபம் என்றால் என்ன, ஜெபம் செய்வது எப்படி, அதன் பலன்கள் என்ன; ஆனால் ஜெபத்தில் எவ்வாறு முன்னேற வேண்டும் என்று யாரும் சொல்லவில்லை. ஆவியிலும் தொடர்ச்சியான ஜெபத்திலும் ஜெபம் பற்றிய ஒரு பிரசங்கம் இருந்தது; ஆனால் அங்கு செல்வது எப்படி என்பதற்கான அறிகுறி எதுவும் இல்லை (பக். XNUMX-XNUMX).

எனவே யாத்ரீகர் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்துள்ளார், ஏனென்றால் தொடர்ச்சியான ஜெபத்திற்கான இந்த அழைப்பை அவர் கேட்டதால், அவர் பிரசங்கங்களைக் கேட்டார், ஆனால் பதில் கிடைக்கவில்லை. இது இன்னும் எங்கள் தேவாலயங்களில் தற்போதைய பிரச்சினை என்பதை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். நாம் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று கேள்விப்படுகிறோம், ஜெபிக்க கற்றுக்கொள்ள அழைக்கப்படுகிறோம், ஆனால், முடிவில், மக்கள் ஜெபத்தில் ஆரம்பிக்கக்கூடிய இடங்கள் இல்லை என்று நினைக்கிறார்கள், குறிப்பாக இடைவிடாமல் ஜெபிக்கவும், நம் உடலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவும். பின்னர், யாத்ரீகர் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்யத் தொடங்குகிறார். அவர் ஒரு ஸ்டேக்கிலிருந்து வருகிறார் - ஒரு துறவி ஒரு ஆன்மீகத் தோழர் - அவரை தயவுடன் வரவேற்று, அவரை தனது வீட்டிற்கு அழைத்து, பிதாக்களின் புத்தகத்தை அவருக்கு வழங்குகிறார், அது ஜெபம் என்ன என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ளவும், கடவுளின் உதவியுடன் அதைக் கற்றுக்கொள்ளவும் அனுமதிக்கும். : பிலோகாலியா, அதாவது கிரேக்க மொழியில் அழகுக்கான காதல். இயேசு ஜெபம் என்று அழைக்கப்படுவதை அவர் அவருக்கு விளக்குகிறார்.

இங்கே ஸ்டேர்க் அவரிடம் கூறுகிறார்: இயேசுவின் உட்புறமும் நிரந்தர ஜெபமும் இடைவிடாமல், இடையூறு இல்லாமல், உதடுகள், மனம் மற்றும் இதயத்துடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக பெயர், அவருடைய நிலையான இருப்பைக் கற்பனை செய்து, மன்னிப்புக் கேட்பதைக் கொண்டுள்ளது. , ஒவ்வொரு தொழிலிலும், ஒவ்வொரு இடத்திலும். எந்த நேரத்திலும், தூக்கத்தில் கூட. இந்த வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவே, எனக்கு இரங்குங்கள்!". இந்த அழைப்பிற்கு யார் பழகுவது மிகுந்த ஆறுதலைப் பெறுகிறது, மேலும் இந்த ஜெபத்தை எப்பொழுதும் ஓதிக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்கிறது, அதனால் அவர் இனிமேல் அதைச் செய்ய முடியாது, அது அவரிடம் தன்னிச்சையாக பாய்கிறது. தொடர்ச்சியான ஜெபம் என்ன என்பதை இப்போது நீங்கள் புரிந்து கொண்டீர்களா?

யாத்ரீகர் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிடுகிறார்: "கடவுளின் பொருட்டு, அங்கு எப்படி செல்வது என்று எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்!"

ஸ்டாரெக் தொடர்கிறது:
"பிலோகாலியா என்று அழைக்கப்படும் இந்த புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் நாம் ஜெபத்தைக் கற்றுக்கொள்வோம்". இந்த புத்தகம் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் பாரம்பரிய நூல்களை சேகரிக்கிறது.

புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளரிடமிருந்து ஒரு பத்தியைத் தேர்வுசெய்கிறது:

அமைதியாக உட்கார்ந்து ஒதுங்கிக் கொள்ளுங்கள்; தலை குனிந்து, கண்களை மூடு; மேலும் மெதுவாக சுவாசிக்கவும், இதயத்திற்குள் இருக்கும் கற்பனையுடன் பாருங்கள், மனதைக் கொண்டு வாருங்கள், அதாவது சிந்தனை, தலையிலிருந்து இதயம் வரை. நீங்கள் சுவாசிக்கும்போது, ​​"தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து, ஒரு பாவியை என்னிடம் கருணை காட்டுங்கள்" என்று சொல்லுங்கள், உங்கள் உதடுகளால் தாழ்ந்த குரலில், அல்லது உங்கள் மனதுடன். எண்ணங்களைத் துடைக்க முயற்சி செய்யுங்கள், அமைதியாகவும் பொறுமையாகவும் இருங்கள், இந்த பயிற்சியை அடிக்கடி செய்யவும்.

இந்த துறவியைச் சந்தித்தபின், ரஷ்ய யாத்ரீகர் மற்ற ஆசிரியர்களைப் படித்து, மடத்திலிருந்து மடத்துக்கு, ஒரு பிரார்த்தனை இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் சென்று, எல்லா வகையான கூட்டங்களையும் வழியில் செய்து, இடைவிடாமல் ஜெபிப்பதற்கான தனது விருப்பத்தை ஆழப்படுத்துகிறார். அவர் அழைப்பை எத்தனை முறை உச்சரிப்பார் என்று எண்ணுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸில் ஜெபமாலை முடிச்சுகளால் (ஐம்பது அல்லது நூறு முடிச்சுகள்) ஆனது. இது ஜெபமாலைக்கு சமமானதாகும், ஆனால் இங்கே எங்கள் தந்தையும் ஹெயில் மேரியும் பெரிய மற்றும் சிறிய மணிகளால் குறிக்கப்படுகிறார்கள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இடைவெளி. கணுக்கள் ஒரே அளவுக்கு பதிலாக, ஒன்றன்பின் ஒன்றாக அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, இறைவனின் பெயரை மீண்டும் சொல்லும் ஒரே நோக்கத்துடன், இது ஒரு படிப்படியாக பெறப்படுகிறது.
நமது ரஷ்ய யாத்ரீகர் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனையை கண்டுபிடித்தது, மிக எளிமையான மறுபடியும் தொடங்கி, சுவாசம் மற்றும் இதயத்தின் தாளத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மனதில் இருந்து வெளியேற முயற்சிப்பது, ஆழ்ந்த இதயத்திற்குள் நுழைவது, அவரது உள்ளத்தை அமைதிப்படுத்துவது மற்றும் அப்படியே இருப்பது. நிரந்தர ஜெபத்தில்.

யாத்ரீகரின் இந்த கதையில் எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு ஊட்டமளிக்கும் மூன்று போதனைகள் உள்ளன.

முதலாவது மறுபடியும் வலியுறுத்துகிறது. இந்துக்களுக்கான மந்திரங்களைத் தேட நாம் செல்லத் தேவையில்லை, கிறிஸ்தவ மரபில் இயேசுவின் பெயரை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறோம். பல மத மரபுகளில், தெய்வீக அல்லது புனிதமான தொடர்பில் ஒரு பெயர் அல்லது ஒரு வார்த்தையை மீண்டும் கூறுவது நபர் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவர்களுடனான உறவுக்கான அமைதி மற்றும் அமைதியான இடம். இதேபோல், யூதர்கள் ஒரு நாளைக்கு பல முறை ஷேமாவை மீண்டும் செய்கிறார்கள் ("இஸ்ரேலே, கேளுங்கள் ...", உபா, 6,4 என்று தொடங்கும் விசுவாசத்தின் பிரகடனம்). கிறிஸ்தவ ஜெபமாலையிலிருந்து (XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் செயின்ட் டொமினிக்கிலிருந்து வந்தது) மீண்டும் மீண்டும் எடுக்கப்பட்டது. எனவே மீண்டும் மீண்டும் இந்த யோசனை கிறிஸ்தவ மரபுகளிலும் உன்னதமானது.

இரண்டாவது போதனை உடலின் இருப்பைப் பற்றியது, இது மற்ற கிறிஸ்தவ மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில், ஜேசுயிட்டுகளின் ஆன்மீகத்தின் தோற்றத்தில் இருந்த லயோலாவின் செயிண்ட் இக்னேஷியஸ், இதயத்தின் தாளத்திற்கு அல்லது சுவாசத்திற்கு ஜெபிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார், எனவே உடலில் கவனம் செலுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை (ஆன்மீக பயிற்சிகளைப் பார்க்கவும் , 258-260). பிரார்த்தனை செய்யும் இந்த வழியில், அவர்கள் ஒரு அறிவார்ந்த பிரதிபலிப்பு, ஒரு மன அணுகுமுறை, மேலும் பயனுள்ள தாளத்திற்குள் நுழைவதற்கு தங்களைத் தூர விலக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் மறுபடியும் மறுபடியும் வெளிப்புறம், குரல் மட்டுமல்ல.

மூன்றாவது போதனை ஜெபத்தில் வெளிப்படும் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது. ஆற்றலின் இந்த கருத்து - இன்று பெரும்பாலும் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது - இது பல மடங்கு தெளிவற்ற, பாலிசெமிக் (அதாவது வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று சொல்வது). ரஷ்ய யாத்ரீகர் பொறிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் இது என்பதால், கடவுளின் பெயரில் உச்சரிக்கப்படும் ஒரு ஆன்மீக ஆற்றலைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த ஆற்றல் அதிர்வு ஆற்றலின் வகைக்குள் வராது, இது புனித எழுத்து OM இன் உச்சரிப்பில் உள்ளது, இது பொருள். முதல் மந்திரம், இந்து மதத்திற்கான அசல் மந்திரம் ஓஎம் என்ற விசித்திரமான எழுத்து என்பதை நாம் அறிவோம். இது மனிதனின் ஆழத்திலிருந்து வெளிவரும் சக்தியில் வரும் ஆரம்ப எழுத்து. எங்கள் விஷயத்தில், நாம் உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களைக் கையாளுகிறோம், தெய்வீக ஆற்றல் அந்த நபருக்குள் வந்து கடவுளின் பெயரை உச்சரிக்கும் போது அவரைப் பரப்புகிறது.பிலோகாலியாவின் போதனை இவ்வாறு மீண்டும் மீண்டும், சுவாசம் மற்றும் அனுபவத்துடன் மீண்டும் இணைக்க அனுமதிக்கிறது உடல், ஆற்றல், ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இது ஒரு அண்ட ஆற்றல் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீகம் என்று கருதப்படுகிறது.

இருதயத்தின் ஜெபத்தின் பாரம்பரியத்தை, இயேசுவின் பெயரை இடைவிடாமல் அழைப்பதன் மூலம், இதயத்தின் ஆழத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்போம். இது பைசண்டைன் இடைக்காலத்தின் கிரேக்க பிதாக்களின் உயர் மரபுகளுக்கு முந்தையது: கிரிகோரியோ பாலாமஸ், சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், டயடோகோ டி ஃபோடிஸ்; முதல் நூற்றாண்டுகளின் பாலைவன பிதாக்களுக்கு: மாகாரியோ மற்றும் எவாக்ரியோ. சிலர் அதை அப்போஸ்தலர்களுடன் இணைக்கிறார்கள்… (பிலோகாலியாவில்). இந்த ஜெபம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எகிப்தின் எல்லையில் உள்ள சினாய் மடங்களில், ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பதினான்காம் நூற்றாண்டில் அதோஸ் மலையில் வளர்ந்தது. உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான துறவிகள் இன்னும் வாழ்கிறார்கள், எப்போதும் இதயத்தின் இந்த ஜெபத்தில் மூழ்கி இருப்பார்கள். சில மடங்களில் இது ஒரு தேனீவின் ஓம் போல தொடர்ந்து கிசுகிசுக்கப்படுகிறது, மற்றவற்றில் இது உள்நாட்டில், ம .னமாக கூறப்படுகிறது. இதயத்தின் ஜெபம் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய துறவறத்தின் நிறுவனர் ராடோனெஸின் பெரிய மர்ம புனித செர்ஜியஸ் அதை அறிந்திருந்தார். பிற துறவிகள் பின்னர் 1782 ஆம் நூற்றாண்டில் அதைத் தெரியப்படுத்தினர், பின்னர் அது படிப்படியாக மடங்களுக்கு வெளியே பரவியது, XNUMX இல் ஃபிலோகாலியா வெளியிடப்பட்டதற்கு நன்றி. இறுதியாக, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்ய யாத்ரீகர்களின் கதைகள் பரவியது அதை பிரபலமாக்கியது.

இருதய ஜெபம், நாம் ஆரம்பித்த அனுபவத்தை, இன்னும் அதிகமான கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் பொருத்தமாகக் கொள்ளும் அளவிற்கு முன்னேற அனுமதிக்கும். இதுவரை நாம் கற்றுக்கொண்டவற்றில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜெபம் மற்றும் மறுபடியும் மறுபடியும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் உறுதியான அம்சத்தை வலியுறுத்தியுள்ளோம்; இப்போது, ​​மற்றொரு படி எடுப்போம். அத்தகைய நடைமுறையை மீண்டும் கையகப்படுத்தும் இந்த வழி ஒரு தீர்ப்பையோ அல்லது பிற மத மரபுகளை புறக்கணிப்பதையோ குறிக்காது (தந்திரம், யோகா ...). கடந்த நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தேவாலயங்களில் நாம் புறக்கணிக்க முயன்ற ஒரு அம்சத்தைப் பற்றி, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் இதயத்தில் நம்மை நிலைநிறுத்துவதற்கான வாய்ப்பு இங்கே உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த நடைமுறைக்கு நெருக்கமாக இருந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் சமீபத்திய மேற்கத்திய கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் நிறுவன அணுகுமுறையை நோக்கி உருவாகியுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் அழகியலுக்கும், ஒருவர் என்ன நினைக்கிறாரோ, அழகுக்கும் ஆன்மீக பரிமாணத்துக்கும் நெருக்கமாக இருக்கிறார், மனிதகுலத்திலும் உலகிலும் பரிசுத்த ஆவியின் வேலைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். ஹெஸ்சாசம் என்ற சொல்லுக்கு அமைதியானது என்று நாம் கண்டோம், ஆனால் இது தனிமை, செறிவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

பெயரின் சக்தி

இதயத்தின் ஜெபம் மரபுவழியின் மையத்தில் இருப்பதாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதத்தில் ஏன் கூறப்படுகிறது? மற்றவற்றுடன், இயேசுவின் பெயரை இடைவிடாமல் அழைப்பது யூத மரபுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்காக கடவுளின் பெயர் புனிதமானது, ஏனெனில் இந்த பெயரில் ஒரு சக்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தி உள்ளது. இந்த பாரம்பரியத்தின் படி Jhwh என்ற பெயரை உச்சரிக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. யூதர்கள் பெயரைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: பெயர் அல்லது டெட்ராகிராமட்டன், நான்கு எழுத்துக்கள். எருசலேமில் உள்ள ஆலயம் இன்னும் இருந்த நேரத்தில், அவர்கள் அதை ஒருபோதும் உச்சரிக்கவில்லை, வருடத்திற்கு ஒரு முறை தவிர. பரிசுத்தவான்களின் புனிதத்தில், ஜ்வ் என்ற பெயரை உச்சரிக்க பிரதான ஆசாரியருக்கு மட்டுமே உரிமை இருந்தது. பைபிளில் பெயர் பேசப்படும் போதெல்லாம், கடவுள் பேசப்படுகிறார். பெயரிலேயே, கடவுளின் அசாதாரண இருப்பு உள்ளது.

நற்செய்திகளுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ மரபின் முதல் புத்தகமான அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் பெயரின் முக்கியத்துவம் காணப்படுகிறது: "கர்த்தருடைய நாமத்தை வேண்டிக்கொள்பவர் இரட்சிக்கப்படுவார்" (அப்போஸ்தலர் 2,21:XNUMX). பெயர் நபர், இயேசுவின் பெயர் இரட்சிக்கிறது, குணப்படுத்துகிறது, தூய்மையற்ற ஆவிகளை விரட்டுகிறது, இதயத்தை தூய்மைப்படுத்துகிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் இதைப் பற்றி இங்கே கூறுகிறார்: “நீங்கள் தொடர்ந்து இயேசுவின் இனிமையான பெயரை உங்கள் இதயத்தில் சுமக்கிறீர்கள்; இந்த அன்பான பெயரின் இடைவிடாத அழைப்பால், அவர் மீது ஒரு திறமையற்ற அன்பின் இதயம் வீக்கமடைகிறது ».

இந்த ஜெபம் எப்போதும் ஜெபிக்க வேண்டும் என்ற அறிவுரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ரஷ்ய யாத்ரீகரைப் பற்றி நாங்கள் நினைவு கூர்ந்தோம். அவருடைய வார்த்தைகள் அனைத்தும் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து வந்தவை. கிரேக்க மொழியில் இறைவனிடம் உதவி கேட்கும் பாவியின் அழுகை இது: "கைரி, எலிசன்". இந்த சூத்திரம் கத்தோலிக்க வழிபாட்டிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இன்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் அலுவலகங்களில் இது டஜன் கணக்கான முறை ஓதப்படுகிறது. எனவே கிழக்கு வழிபாட்டில் "கைரி, எலிசன்" மீண்டும் மீண்டும் முக்கியமானது.

இருதய ஜெபத்திற்குள் நுழைய, "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவே, எனக்கு இரங்குங்கள் (பாவி)" என்ற முழு சூத்திரத்தையும் ஓதிக் கொள்ள நாம் கடமைப்படவில்லை; நம்மை நகர்த்தும் மற்றொரு வார்த்தையை நாம் தேர்வு செய்யலாம். எவ்வாறாயினும், இந்த அழைப்பின் அர்த்தத்தை ஆழமாக ஊடுருவ விரும்பும் போது, ​​இயேசுவின் பெயர் இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், இயேசுவின் பெயர் (எபிரேய மொழியில் யெகோஷுவா என்று அழைக்கப்படுகிறது) இதன் பொருள்: "கடவுள் இரட்சிக்கிறார்". இது கிறிஸ்துவை நம் வாழ்வில் முன்வைக்க ஒரு வழியாகும். அதைப் பற்றி பேச நாங்கள் திரும்புவோம். இப்போதைக்கு, மற்றொரு வெளிப்பாடு நமக்கு மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும். முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒருவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் மென்மையின் அடையாளமாக, இந்த வெளிப்பாட்டை தவறாமல் மீண்டும் சொல்லும் பழக்கத்தை அடைவது. நாம் ஒரு ஆன்மீக பாதையில் புறப்பட்டு, அது கடவுளுடனான உறவின் பாதை என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது, ​​நாம் கடவுளிடம் உரையாற்றும் குறிப்பிட்ட பெயர்களையும், ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நாம் விரும்பும் பெயர்களையும் கண்டுபிடிப்போம். அவை சில சமயங்களில் பாசமுள்ள பெயர்கள், மென்மை நிறைந்தவை, அவருடன் ஒருவர் வைத்திருக்கும் உறவுக்கு ஏற்ப இதைக் கூறலாம். சிலருக்கு அவர் பிதாவாக இருப்பார்; மற்றவர்களுக்கு, அது அப்பா அல்லது பிரியமானதாக இருக்கும் ... இந்த ஜெபத்தில் ஒரு வார்த்தை போதும்; முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அடிக்கடி மாறுவது அல்ல, அதை தவறாமல் மீண்டும் கூறுவது, அதை ஒரு வார்த்தையை உச்சரிப்பவர் அவனுடைய இருதயத்திலும் கடவுளின் இதயத்திலும் வேரூன்றி இருக்கிறார்.

நம்மில் சிலர் "கருணை" மற்றும் "பாவி" என்ற சொற்களுக்கு தயக்கம் காட்டக்கூடும். பரிதாபம் என்ற சொல் கவலைக்குரியது, ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் வேதனையான அல்லது அவமானகரமான அர்த்தத்தை எடுத்துள்ளது. ஆனால் கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் முதல் அர்த்தத்தில் நாம் இதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஜெபத்தையும் குறிக்கலாம்: "ஆண்டவரே, என்னை மென்மையுடன் பாருங்கள்". பாவி என்ற சொல் நமது வறுமையை அங்கீகரிப்பதைத் தூண்டுகிறது. பாவங்களின் பட்டியலை மையமாகக் கொண்ட எந்த குற்ற உணர்வும் இல்லை. பாவம் என்பது ஒரு மாநிலமாகும், அதில் நாம் எந்த அளவிற்கு அன்பு செய்வது கடினம் என்பதை உணர்கிறோம், நாம் விரும்பும் விதத்தில் நம்மை நேசிக்க அனுமதிக்கிறோம். பாவம் என்றால் "இலக்கை இழக்க" என்பதாகும் ... அவர்கள் விரும்புவதை விட அவர்கள் இலக்கை அடிக்கடி இழக்கிறார்கள் என்பதை யார் அங்கீகரிக்கவில்லை? இயேசுவிடம் திரும்பி, ஆழ்ந்த இருதயத்தின் மட்டத்தில், அன்பில் நாம் வாழ வேண்டிய சிரமங்களுக்கு இரக்கம் காட்டும்படி அவரிடம் கேட்கிறோம். உள் மூலத்தை வெளியிட உதவி கோருகிறது.

இயேசுவின் பெயரின் பெயரை சுவாசிப்பது எப்படி? ரஷ்ய யாத்ரீகர் நமக்குச் சொல்வது போல், ஜெபமாலையை முடிச்சுகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான முறை அழைப்பது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. ஜெபமாலையில் ஐம்பது அல்லது நூறு முறை அதைப் படிப்பதன் உண்மை, நீங்கள் இருக்கும் இடத்தை அறிய அனுமதிக்கிறது, ஆனால் இது நிச்சயமாக மிக முக்கியமான விஷயம் அல்ல. ரஷ்ய யாத்ரீகரிடம் எவ்வாறு தொடரலாம் என்று ஸ்டேர்க் சுட்டிக்காட்டியபோது, ​​அவர் அவரிடம் கூறினார்: "நீங்கள் முதலில் ஆயிரம் தடவைகள் தொடங்கவும், பின்னர் இரண்டாயிரம் தடவைகள் ...". ஜெபமாலையுடன், ஒவ்வொரு முறையும் இயேசுவின் பெயர் சொல்லப்படும்போது, ​​சறுக்குவதற்கு ஒரு முடிச்சு செய்யப்படுகிறது. முடிச்சுகளில் செய்யப்படும் இந்த மறுபடியும் சிந்தனையை சரிசெய்யவும், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளவும், இதனால் பிரார்த்தனை செயல்முறை குறித்து விழிப்புடன் இருக்கவும் உதவுகிறது.

பரிசுத்த ஆவியானவரை சுவாசிக்கவும்

ஜெபமாலையுடன், சுவாசத்தின் வேலை நமக்கு சிறந்த குறிப்பு அடையாளத்தை அளிக்கிறது. இந்த வார்த்தைகள் உள்ளிழுக்கும் தாளத்திற்கு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, பின்னர் அவை வெளியேற்றப்படுவதால் அவை படிப்படியாக நம் இதயத்தில் ஊடுருவுகின்றன, ஏனெனில் நடைமுறை பயிற்சிகளில் நாம் காண்போம். இந்த வழக்கில், கணுக்கள் தேவையில்லை. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இதில் கூட, நாங்கள் சாதனைகளை செய்ய முயற்சிக்கவில்லை. புலப்படும் முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன் நாம் ஜெபத்தின் பாதையில் இறங்கியவுடன், நாம் உலகின் ஆவியைப் பின்பற்றி ஆன்மீக வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் செல்கிறோம். ஆழ்ந்த ஆன்மீக மரபுகளில், அவர்கள் யூதர்களாகவோ, இந்துக்களாகவோ, ப Buddhist த்தர்களாகவோ, கிறிஸ்தவர்களாகவோ இருந்தாலும், முடிவுகளுக்கு ஒரு சுதந்திரம் இருக்கிறது, ஏனென்றால் பழம் ஏற்கனவே வந்து கொண்டிருக்கிறது. நாங்கள் ஏற்கனவே அதை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. "நான் வந்துவிட்டேன்" என்று சொல்ல தைரியமா? இருப்பினும், சந்தேகமின்றி, நாங்கள் ஏற்கனவே நல்ல பலன்களைப் பெறுகிறோம். ஒரு பெரிய உள்துறை சுதந்திரத்தை அடைவதே இதன் நோக்கம், கடவுளுடன் எப்போதும் ஆழமான ஒற்றுமை. இது புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில், படிப்படியாக வழங்கப்படுகிறது. சாலையில் இருப்பது, நாம் வாழும் விஷயங்களை கவனத்துடன் இருப்பது என்பது ஏற்கனவே நிகழ்காலத்தில், உள்துறை சுதந்திரத்தில் தொடர்ந்து இருப்பதற்கான அறிகுறியாகும். மீதமுள்ள, நாம் ஆராய்ச்சி செய்ய தேவையில்லை: இது அதிகமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய துறவிகள் கூறுகிறார்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் மிகைப்படுத்தக்கூடாது, பெயரை முற்றிலும் முட்டாள்தனமாக மாற்ற முயற்சிக்க வேண்டாம்; நோக்கம் ஒரு டிரான்ஸ் செல்ல முடியாது. அங்கு செல்வதற்கான வழிகளை முன்வைக்கும் பிற மத மரபுகள் உள்ளன, சுவாசத்தின் முடுக்கம் மூலம் சொற்களின் தாளத்துடன். டிரம்ஸில் அடிப்பதன் மூலமோ அல்லது சில சூஃபி சகோதரத்துவங்களைப் போலவே உடற்பகுதியின் சுழலும் இயக்கங்களாலும் உங்களுக்கு உதவலாம். இது ஹைப்பர்வென்டிலேஷனை ஏற்படுத்துகிறது, எனவே மூளையின் ஹைப்பர் ஆக்சிஜனேற்றம் இது நனவின் நிலையை மாற்றியமைக்கிறது. இந்த டிரான்ஸில் பங்கேற்கும் நபர், அவரது சுவாசத்தின் முடுக்கத்தின் விளைவுகளால் எடுத்துச் செல்லப்படுவது போலாகும். பலர் ஒன்றாக ஆடுவதால் செயல்முறையை துரிதப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடும் இல்லாமல், உள் அமைதி தேடப்படுகிறது. தேவாலயங்கள் எப்போதும் மாய அனுபவங்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தன. பொதுவாக, பரவச விஷயத்தில், நபர் கிட்டத்தட்ட நகரவில்லை, ஆனால் லேசான வெளிப்புற இயக்கங்கள் இருக்கலாம். எந்த உற்சாகமும் உற்சாகமும் தேடப்படுவதில்லை, சுவாசம் ஜெபத்திற்கு ஒரு ஆதரவாகவும் ஆன்மீக அடையாளமாகவும் மட்டுமே செயல்படுகிறது.

பெயரை மூச்சுடன் ஏன் இணைக்க வேண்டும்? நாம் பார்த்தபடி, யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், கடவுள் மனிதனின் சுவாசம். மனிதன் சுவாசிக்கும்போது, ​​மற்றவனால் அவனுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு வாழ்க்கையை அவன் பெறுகிறான். பரிசுத்த ஆவியின் சின்னமாக - புறாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், ஞானஸ்நானம் பெற்ற தருணத்தில் இயேசு மீது சிஸ்டெர்சியன் பாரம்பரியத்தில் பிதா தனது மகனுக்கு முத்தமிடுவதாகக் கருதப்படுகிறது. சுவாசத்தில், ஒருவர் தந்தையின் சுவாசத்தைப் பெறுகிறார். அந்த நேரத்தில், இந்த சுவாசத்தில், குமாரனின் பெயர் உச்சரிக்கப்பட்டால், பிதா, மகன் மற்றும் ஆவியானவர் இருக்கிறார்கள். யோவானின் நற்செய்தியில் நாம் இவ்வாறு வாசிக்கிறோம்: "யாராவது என்னை நேசித்தால், அவர் என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பார், என் பிதா அவரை நேசிப்பார், நாங்கள் அவரிடம் வந்து அவருடன் எங்கள் வீட்டை உருவாக்குவோம்" (ஜான் 14,23:1,4). இயேசுவின் பெயரின் தாளத்திற்கு சுவாசிப்பது உத்வேகத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. “சுவாசம் ஜெபத்திற்கு ஒரு ஆதரவாகவும் அடையாளமாகவும் செயல்படுகிறது. "இயேசுவின் பெயர் ஒரு வாசனை திரவியமாகும்" (cf. பாடல் பாடல், 20,22). இயேசுவின் சுவாசம் ஆன்மீகம், அது குணமடைகிறது, பேய்களை விரட்டுகிறது, பரிசுத்த ஆவியானவரை தொடர்பு கொள்கிறது (ஜான் 7,34:8,12). பரிசுத்த ஆவியானவர் தெய்வீக சுவாசம் (ஸ்பிரிட்டஸ், ஸ்பைரேர்), திரித்துவ மர்மத்திற்குள் அன்பின் ஆவி. இயேசுவின் சுவாசம், அவரது இதயத்தைத் துடிப்பதைப் போலவே, இந்த அன்பின் மர்மத்துடனும், உயிரினத்தின் பெருமூச்சுகளுடனும் (எம்.கே 8,26 மற்றும் XNUMX) இடைவிடாமல் இணைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஒவ்வொரு மனித இதயமும் தனக்குள்ளேயே கொண்டு செல்லும் "அபிலாஷைகளுடன்" . ஆவியானவர் நம்மிடம் விவரிக்க முடியாத கூக்குரல்களுடன் ஜெபிக்கிறார் "(ஆர்.எம். XNUMX)" (செர் ஜே.).

நடிப்புக்கு தாளம் கொடுக்க ஒருவர் இதயத் துடிப்பையும் நம்பலாம். இதயத்தின் ஜெபத்திற்கான மிகப் பழமையான பாரம்பரியம் இதுதான், ஆனால் நம் நாளில், வாழ்க்கையின் தாளங்களுடன் செயல்படுத்தப்படுவதால், விவசாயி அல்லது துறவி தனது கலத்தில் வைத்திருந்த இதய தாளத்தை இனி கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். மேலும், இந்த உறுப்பு மீது அதிக கவனம் செலுத்தாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும். நாம் பெரும்பாலும் அழுத்தத்திற்கு உள்ளாகிறோம், எனவே இதய துடிப்பின் தாளத்திற்கு ஜெபிப்பது நல்லதல்ல. இதயத்தின் தாளத்துடன் தொடர்புடைய சில நுட்பங்கள் ஆபத்தானவை. சுவாசத்தின் ஆழ்ந்த பாரம்பரியத்துடன் ஒட்டிக்கொள்வது நல்லது, இதயத்தைப் போலவே ஒரு உயிரியல் தாளமும், சுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் வரவேற்கப்படும் ஒரு வாழ்க்கையுடன் ஒரு ஒற்றுமையின் மாய அர்த்தமும் உள்ளது. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் புனித பவுல் கூறுகிறார்: "அவரிடத்தில் நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், இருக்கிறோம்" (அப்போஸ்தலர் 17,28:XNUMX) இந்த பாரம்பரியத்தின் படி, நாம் ஒவ்வொரு நொடியிலும் படைக்கப்படுகிறோம், நாங்கள் புதுப்பிக்கப்படுகிறோம்; இந்த வாழ்க்கை அவரிடமிருந்து வருகிறது, அதை வரவேற்க ஒரு வழி நனவுடன் சுவாசிப்பது.

கிரிகோரி தி சைனாட்டா கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியானவரை சுவாசிப்பதற்கு பதிலாக, தீய சக்திகளின் சுவாசத்தால் நிரப்பப்படுகிறோம்" (கெட்ட பழக்கங்கள், "உணர்வுகள்", நம் அன்றாட வாழ்க்கையை சிக்கலாக்கும் அனைத்தும்). சுவாசத்தில் மனதை சரிசெய்வதன் மூலம் (நாம் இதுவரை செய்ததைப் போல), அது அமைதியாகி, உடல், உளவியல், தார்மீக தளர்வை உணர்கிறோம். "ஆவியின் சுவாசம்", பெயரின் உச்சரிப்பில், இதயத்தின் எஞ்சிய பகுதியை நாம் காணலாம், இது ஹெசிகாசத்தின் செயல்முறைக்கு ஒத்திருக்கிறது. பாட்டோஸின் ஹெஸ்சியஸ் எழுதுகிறார்: Jesus இயேசுவின் பெயரை அழைப்பது, இனிமையும் மகிழ்ச்சியும் நிறைந்த ஆசையுடன் சேர்ந்து, இதயத்தை மகிழ்ச்சியையும் அமைதியையும் நிரப்புகிறது. உணர்வின் இனிமையால் நாம் நிறைந்திருப்போம், இந்த பேரின்ப மகிழ்ச்சியை ஒரு மோகம் போல அனுபவிப்போம், ஏனென்றால் நாம் இதயத்தின் தயக்கத்தில் இனிமையான இன்பத்துடனும், அது ஆன்மாவை நிரப்புகின்ற மகிழ்ச்சியுடனும் நடப்போம் ».

வெளி உலகத்தின் கிளர்ச்சியிலிருந்து நாம் விடுபடுகிறோம், சிதறல், பன்முகத்தன்மை, வெறித்தனமான அவசரம் அமைதி அடைகின்றன, ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் பெரும்பாலும் மிகவும் சோர்வாக வலியுறுத்தப்படுகிறோம். நாம் வரும்போது, ​​இந்த நடைமுறைக்கு நன்றி, நமக்கு ஒரு பெரிய இருப்புக்கு, ஆழமாக, நம்மைப் பற்றி நன்றாக உணர ஆரம்பிக்கிறோம், ம .னமாக. ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குப் பிறகு, நாம் வேறொருவருடன் இருக்கிறோம் என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம், ஏனென்றால் அன்பு என்பது குடியேற வேண்டும், நம்மை நேசிக்க வேண்டும் என்பது நம்மை குடியேற அனுமதிக்க வேண்டும். உருமாற்றம் பற்றி நான் சொன்னதை மீண்டும் காண்கிறோம்: இதயம், மனம் மற்றும் உடல் அவற்றின் அசல் ஒற்றுமையைக் காண்கின்றன. உருமாற்றத்தின் இயக்கத்தில், நம்முடைய இருப்பின் உருமாற்றத்தில் நாம் சிக்கிக் கொள்கிறோம். இது மரபுவழிக்கு மிகவும் பிடித்த ஒரு தீம். நம்முடைய இருதயமும் மனமும் உடலும் அசையாமல் கடவுளில் ஒற்றுமையைக் காண்கின்றன.

நடைமுறை உதவிக்குறிப்புகள் - சரியான தூரத்தைக் கண்டறியவும்

நம்முடைய முதல் சிகிச்சை, "இயேசு ஜெபத்தை" கற்றுக்கொள்வதை நிறுத்தும்போது, ​​மனதின் ம silence னத்தை நாடுவது, எல்லா எண்ணங்களையும் தவிர்ப்பது மற்றும் இதயத்தின் ஆழத்தில் நம்மை சரிசெய்வது. இதற்காக சுவாசத்தின் வேலை பெரிதும் உதவுகிறது.

நமக்குத் தெரிந்தபடி, "நான் என்னை விடுவித்தேன், நானே கொடுக்கிறேன், நான் என்னைக் கைவிடுகிறேன், நானே பெறுகிறேன்" எங்கள் நோக்கம் ஜென் பாரம்பரியத்தைப் போல வெறுமையை அடைவது அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக. இது ஒரு உள் இடத்தை விடுவிப்பதைப் பற்றியது, அதில் நாம் பார்வையிட்டு வசிப்பதை அனுபவிக்க முடியும். இந்த நடைமுறையில் அதைப் பற்றி மாயமான எதுவும் இல்லை, இது ஒரு ஆன்மீக இருப்புக்கு இதயத்தைத் திறக்கும். இது ஒரு இயந்திர உடற்பயிற்சி அல்லது ஒரு மனோதத்துவ நுட்பம் அல்ல; இந்த வார்த்தைகளை நாம் இதயத்தின் ஜெபத்துடன் மாற்றலாம். சுவாசத்தின் தாளத்தில், உள்ளிழுப்பதில் ஒருவர் சொல்லலாம்: "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து", மற்றும் சுவாசத்தில்: "எனக்கு இரங்குங்கள்". அந்த தருணத்தில், ஆவியின் அபிஷேகமாக எனக்குக் கொடுக்கப்படும் மூச்சு, மென்மை, கருணை ஆகியவற்றை நான் வரவேற்கிறேன்.

ஒரு அமைதியான இடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்போம், அமைதியாக இருப்போம், ஜெபிக்க கற்றுக்கொடுக்க ஆவியானவரை அழைப்போம். கர்த்தர் நமக்கு அல்லது நம்மில் நெருக்கமாக இருப்பதை நாம் கற்பனை செய்து கொள்ளலாம், அவருடைய அமைதியால் நம்மை நிரப்புவதைத் தவிர வேறு எந்த விருப்பமும் அவருக்கு இல்லை என்ற நம்பிக்கையுடன். ஆரம்பத்தில், நாம் ஒரு எழுத்துக்கு, ஒரு பெயருக்கு மட்டுப்படுத்தலாம்: அபே (தந்தை), இயேசு, எஃபாதே (திறந்த, நம் பக்கம் திரும்பினார்), மரணா-தா (வாருங்கள், ஆண்டவர்), இதோ நான், இறைவன், முதலியன. நாம் பெரும்பாலும் சூத்திரத்தை மாற்றக்கூடாது, அது குறுகியதாக இருக்க வேண்டும். ஜான் கிளைமாகஸ் அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் பிரார்த்தனை எந்தவொரு பெருக்கத்தையும் புறக்கணிக்கிறது: வரி வசூலிப்பவருக்கும், மோசமான மகனுக்கும் கடவுளின் மன்னிப்பைப் பெறுவதற்கு ஒரே ஒரு சொல் போதுமானதாக இருந்தது. ) நினைவுகூர உதவுகிறது ".

நம் சுவாசத்தின் தாளத்தில் அதை அமைதியாக எடுத்துக் கொள்வோம். மிக விரைவாக சுவாசிக்காதபடி, அதை நின்று, உட்கார்ந்து அல்லது படுத்து, முடிந்தவரை நம் சுவாசத்தை வைத்திருக்கிறோம். நாம் சிறிது நேரம் மூச்சுத்திணறலில் இருந்தால், நம் சுவாசம் குறைகிறது. இது அதிக இடைவெளியாக மாறும், ஆனால் உதரவிதானம் வழியாக சுவாசிப்பதன் மூலம் ஆக்ஸிஜனேற்றப்படுகிறோம். சுவாசம் அத்தகைய அகலத்தை அடைகிறது, நீங்கள் குறைவாக சுவாசிக்க வேண்டும். மேலும், தியோபேன்ஸ் தி ரெக்லஸ் எழுதுவது போல்: pray பாராயணம் செய்ய வேண்டிய பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம். ஜெபம் உங்கள் இதயத்திலிருந்து நீராடுகிறது, ஜீவ நீரின் நீரூற்று போல ஓடுகிறது. அளவு பற்றிய எண்ணத்தை உங்கள் மனதில் இருந்து முற்றிலும் அகற்றவும் ». மீண்டும், ஒவ்வொருவரும் அவருக்கு ஏற்ற சூத்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்: பயன்படுத்த வேண்டிய சொற்கள், சுவாசத்தின் தாளம், பாராயணம் செய்யும் காலம். ஆரம்பத்தில், பாராயணம் வாய்வழியாக செய்யப்படும்; சிறிது சிறிதாக, நாங்கள் இதை இனி எங்கள் உதடுகளால் சொல்லவோ அல்லது ஜெபமாலையைப் பயன்படுத்தவோ தேவையில்லை (எந்த ஜெபமாலை நன்றாக இருக்கும், உங்களிடம் கம்பளி முடிச்சுகளால் ஒன்று இல்லையென்றால்). ஒரு ஆட்டோமேட்டிசம் சுவாசத்தின் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும்; பிரார்த்தனை எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, அதை சமாதானப்படுத்த நமது துணை உணர்வை அடையும். ம ile னம் நம்மை உள்ளே இருந்து பரப்புகிறது.

பெயரின் இந்த சுவாசத்தில், எங்கள் ஆசை வெளிப்படுத்தப்பட்டு ஆழமடைகிறது; சிறிது சிறிதாக நாம் ஹெசீசியாவின் அமைதிக்குள் நுழைகிறோம். மனதை இதயத்தில் வைப்பதன் மூலம் - இது நமக்கு உதவினால், நம் மார்பில் அல்லது நம் ஹராவில் (cf. ஜென் பாரம்பரியம்) ஒரு புள்ளியை உடல் ரீதியாக கண்டுபிடிக்க முடியும் - நாம் கர்த்தராகிய இயேசுவை இடைவிடாது அழைக்கிறோம்; நம்மை திசை திருப்பக்கூடிய எதையும் அகற்ற முயற்சிக்கிறது. இந்த கற்றல் நேரம் எடுக்கும், நீங்கள் விரைவான முடிவை எதிர்பார்க்க வேண்டியதில்லை. எனவே, கொடுக்கப்பட்டதை வரவேற்று, மிக எளிமையாகவும், மிகுந்த வறுமையிலும் இருக்க முயற்சி செய்யப்பட வேண்டும். கவனச்சிதறல்கள் திரும்பும்போதெல்லாம், மூச்சு மற்றும் பேச்சில் மீண்டும் கவனம் செலுத்துவோம்.

நீங்கள் இந்த பழக்கத்தில் இறங்கியதும், நீங்கள் நடக்கும்போது, ​​உட்கார்ந்திருக்கும்போது, ​​உங்கள் சுவாசத்தை மீண்டும் தொடங்கலாம். கடவுளின் இந்த பெயர், நீங்கள் எந்த பெயரைக் கொடுத்தாலும், அதன் தாளத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், உங்கள் நபரின் அமைதியும் ஒற்றுமையும் வளரும் என்பதை நீங்கள் உணருவீர்கள். யாராவது உங்களைத் தூண்டும்போது, ​​கோபம் அல்லது ஆக்ரோஷ உணர்வை நீங்கள் உணர்ந்தால், நீங்கள் இனி உங்களை கட்டுப்படுத்தப் போவதில்லை என்று நீங்கள் நினைத்தால் அல்லது உங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரான செயல்களைச் செய்ய நீங்கள் ஆசைப்பட்டால், பெயரின் சுவாசத்தை மீண்டும் தொடங்குங்கள். அன்பையும் சமாதானத்தையும் எதிர்க்கும் ஒரு உள் வேண்டுகோளை நீங்கள் உணரும்போது, ​​மூச்சுத்திணறல், நீங்களே இருப்பதன் மூலம், பெயரை மீண்டும் கூறுவதன் மூலம் உங்கள் ஆழத்தில் உங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான இந்த முயற்சி உங்களை விழிப்புடனும் இதயத்துடனும் கவனத்துடன் ஆக்குகிறது. இது உங்களை அமைதிப்படுத்தவும், உங்கள் பதிலை தாமதப்படுத்தவும், ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி சரியான தூரத்தைக் கண்டறிய உங்களுக்கு நேரம் கொடுக்கலாம், நீங்களே, வேறு யாரோ. எதிர்மறை உணர்வுகளை சமாதானப்படுத்த இது மிகவும் உறுதியான முறையாக இருக்கலாம், அவை சில நேரங்களில் உங்கள் உள் அமைதிக்கு ஒரு விஷமாகவும் மற்றவர்களுடன் ஆழ்ந்த உறவைத் தடுக்கவும் உதவும்.

இயேசுவின் ஜெபம்

இயேசுவின் ஜெபம் இருதய ஜெபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில், விவிலிய பாரம்பரியத்தில், மனிதனின் மையமும் அவருடைய ஆன்மீகமும் இதயத்தின் மட்டத்தில் காணப்படுகின்றன. இதயம் வெறுமனே பாதிப்பு அல்ல. இந்த வார்த்தை நமது ஆழ்ந்த அடையாளத்தை குறிக்கிறது. இதயம் ஞானத்தின் இடமாகும். பெரும்பாலான ஆன்மீக மரபுகளில், இது ஒரு முக்கியமான இடத்தையும் அடையாளத்தையும் குறிக்கிறது; சில நேரங்களில் இது குகை அல்லது தாமரை மலர் அல்லது கோயிலின் உள் கலத்துடன் தொடர்புடையது. இது சம்பந்தமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் குறிப்பாக விவிலிய மற்றும் செமிடிக் ஆதாரங்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளது. «இதயம் முழு உடல் உயிரினத்தின் அதிபதியும் ராஜாவும்» என்று மாகாரியோ கூறுகிறார், மேலும் கருணை இதயத்தின் மேய்ச்சல் நிலங்களைக் கைப்பற்றும்போது, ​​அது எல்லா உறுப்பினர்களையும் எல்லா எண்ணங்களையும் ஆளுகிறது; புத்திசாலித்தனம் இருப்பதால், ஆன்மாவின் எண்ணங்கள் உள்ளன, அங்கிருந்து அது நன்மைக்காக காத்திருக்கிறது ». இந்த பாரம்பரியத்தில், இதயம் "மனிதனின் மையத்தில் உள்ளது, புத்தி மற்றும் விருப்பத்தின் திறன்களின் வேர், அது எந்த இடத்திலிருந்து வருகிறது, எந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையும் ஒன்றிணைகிறது. இது மூல, இருண்ட மற்றும் ஆழமானதாகும், இதிலிருந்து மனிதனின் அனைத்து மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையும் நீரூற்றுகிறது, இதன் மூலம் அவர் வாழ்க்கையின் மூலத்துடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார் மற்றும் தொடர்பு கொள்கிறார் ». ஜெபத்தில் ஒருவர் தலையிலிருந்து இதயத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்று சொல்வது தலையும் இதயமும் எதிர்க்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. இதயத்தில், ஆசை, முடிவு, செயலின் தேர்வு ஆகியவை சமமாக உள்ளன. தற்போதைய மொழியில், ஒரு நபர் ஒரு ஆண் அல்லது ஒரு பெரிய இதயம் கொண்ட பெண் என்று சொல்லும்போது, ​​நாம் பாதிப்புக்குரிய பரிமாணத்தைக் குறிப்பிடுகிறோம்; ஆனால் "சிங்கத்தின் இதயம் இருப்பது" என்று வரும்போது அது தைரியத்தையும் உறுதியையும் குறிக்கிறது.

இயேசுவின் ஜெபம், அதன் சுவாச மற்றும் ஆன்மீக அம்சத்துடன், "தலை இதயத்திற்குள் இறங்குவதை" உருவாக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: இந்த வழியில் நாம் இதயத்தின் புத்திசாலித்தனத்தை அடைகிறோம். The மூளையில் இருந்து இதயத்திற்குச் செல்வது நல்லது - தியோபேன்ஸ் தி ரெக்லஸ் கூறுகிறார் -. இந்த நேரத்தில் கடவுளைப் பற்றி பெருமூளை பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, ஆனால் கடவுளே வெளியே இருக்கிறார் ». கடவுளுடனான முறிவின் விளைவு, அந்த நபரின் ஒரு வகையான சிதைவு, உள் நல்லிணக்கத்தை இழப்பது என்று கூறப்படுகிறது. நபரின் அனைத்து பரிமாணங்களுடனும் மறுசீரமைக்க, இதய பிரார்த்தனை செயல்முறை தலையையும் இதயத்தையும் இணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் "எண்ணங்கள் கோடைகாலத்தில் ஸ்னோஃப்ளேக்ஸ் அல்லது மிட்ஜ்களின் திரள் போன்ற சுழல்கின்றன". எனவே மனித மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை நாம் அடைய முடியும்.

கிறிஸ்தவ அறிவொளி

இயேசுவின் பெயரைச் சொல்வது அவருடைய சுவாசத்தை நம்மில் விடுவிப்பதால், இருதய ஜெபத்தின் மிக முக்கியமான விளைவு அறிவொளி, இது உடல் வெளிப்பாடு அல்ல, இருப்பினும் அது உடலை பாதிக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக அரவணைப்பு, அமைதி, ஒளி ஆகியவற்றை இதயம் அறிந்து கொள்ளும். கிழக்கு தேவாலயங்கள் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஒளியைக் கொண்டு பிரதிபலிக்கின்றன, இது ஒரு மர்மமான இருப்பின் அடையாளம். மேற்கத்திய மாய இறையியல், மற்றவற்றுடன், இருண்ட இரவின் அனுபவத்தை (செயின்ட் ஜான் ஆஃப் கிராஸ் போன்ற கார்மலைட் மரபுகளுடன்) வலியுறுத்தியுள்ள நிலையில், கிழக்கில் வெளிச்சம், உருமாற்றத்தின் ஒளி சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் களங்கத்தைப் பெற்றதை விட அதிகமாக மாற்றப்படுகிறார்கள் (கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், அசிசியின் பிரான்சிஸ் போன்ற சில புனிதர்கள் தங்கள் மாம்சத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட காயங்களின் தடயங்களைப் பெற்றனர், இதனால் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் துன்பத்தில் சேருகிறார்கள்). தபோரிக் ஒளியைப் பற்றி பேசப்படுகிறது, ஏனென்றால் தபூர் மலையில், இயேசு மாற்றப்பட்டார். ஆன்மீக வளர்ச்சி என்பது முற்போக்கான உருமாற்றத்தின் பாதையாகும். கடவுளின் வெளிச்சமே மனிதனின் முகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. இதனால்தான், இயேசுவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, கடவுளின் மென்மையின் சின்னங்களாக மாற அழைக்கப்படுகிறோம்.நான் மறைந்திருக்கும் மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் அளவிற்கு, நம் பார்வையில் உள் ஒளி சிறிது சிறிதாக பிரகாசிக்கிறது. கிழக்கின் மதத்தின் கண்களிலும் முகங்களிலும் ஒரு பெரிய இனிமையைக் கவரும் ஒரு நகரும் பங்கேற்பின் கருணை உள்ளது.

பரிசுத்த ஆவியானவர் அந்த நபரின் ஒற்றுமையை உணருகிறார். ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இறுதி குறிக்கோள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் படி மனிதனை சிதைப்பது, அதாவது, கடவுளுடனான முறிவால் காயமடைந்த ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கும் ஒரு உள் மாற்றம். மனிதன் கடவுளுடன் எப்போதும் நெருங்கி வருகிறான், அவனுடைய பலத்தினால் அல்ல, ஆனால் இருதய ஜெபத்தை ஆதரிக்கும் ஆவியின் முன்னிலையில். தியான நுட்பங்களுக்கிடையில் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது, இதில் ஒருவர் தனிப்பட்ட முயற்சியின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட நனவை அடைய முயற்சிக்கிறார், கிறிஸ்தவ ஜெபத்தின் ஒரு முறை. முதல் சந்தர்ப்பத்தில், ஒவ்வொரு ஆன்மீக பயணத்திற்கும் நிச்சயமாக அவசியமான - தன்னைத்தானே செய்யும் பணி - தனியாக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஒருவேளை வெளிப்புற மனித உதவியுடன், எடுத்துக்காட்டாக ஒரு ஆசிரியரின் வேலை. இரண்டாவது விஷயத்தில், நாம் சில நுட்பங்களால் ஈர்க்கப்பட்டாலும் கூட, அணுகுமுறை வெளிப்படையாகவும், மாற்றும் இருப்பை ஏற்றுக்கொள்வதாகவும் இருக்கிறது. கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, இதயத்தின் ஜெபத்தின் நடைமுறைக்கு நன்றி, மனிதன் ஒரு ஆழமான ஒற்றுமையைக் காண்கிறான். இந்த ஒற்றுமை எவ்வளவு அதிகமாக வேரூன்றியதோ, அவ்வளவு சிறப்பாக அவர் கடவுளோடு ஒத்துழைக்க முடியும்: இது ஏற்கனவே உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய அறிவிப்பாகும்! இருப்பினும், நாம் எந்த மாயையின் கீழும் இருக்கக்கூடாது. இந்த செயல்முறையைப் பற்றி தானியங்கி அல்லது உடனடி எதுவும் இல்லை. பொறுமையாக இருப்பது போதாது, சுத்திகரிக்கப்படுவதை ஏற்றுக்கொள்வது சமமாக முக்கியம், அதாவது, அருளை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுக்கும் நம்மில் உள்ள தெளிவற்ற மற்றும் விலகல்களை அங்கீகரிப்பது. இதயத்தின் ஜெபம் மனத்தாழ்மை மற்றும் மனந்திரும்புதலின் அணுகுமுறையைத் தூண்டுகிறது, இது அதன் நம்பகத்தன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது; இது விவேகம் மற்றும் உள்துறை விழிப்புணர்வுக்கான விருப்பத்துடன் உள்ளது. கடவுளின் அழகையும் அன்பையும் எதிர்கொண்டு, மனிதன் தன் பாவத்தை அறிந்துகொண்டு, மாற்றத்தின் பாதையில் செல்ல அழைக்கப்படுகிறான்.

தெய்வீக ஆற்றலைப் பற்றி இந்த பாரம்பரியம் என்ன கூறுகிறது? உயிர்த்தெழுதல் வெளிச்சத்தின் விளைவுகளையும் உடலால் இப்போது உணர முடியும். ஆற்றல்கள் பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் எப்போதும் விவாதம் உள்ளது. அவை உருவாக்கப்பட்டதா அல்லது உருவாக்கப்படாததா? மனிதனின் மீது கடவுளின் நேரடி நடவடிக்கையின் விளைவா அவை? எந்த இயற்கையின் சிதைவு? கடவுள், அவரது சாராம்சத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அணுக முடியாதவர், அவரது கிருபையை மனிதனுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வார், அவருடைய செயலால் அவரை "அழிக்கும்" நிலைக்கு? ஆற்றல் பற்றிய எங்கள் சமகாலத்தவர்களின் ஆர்வம் இந்த கேள்வியை சுருக்கமாக இடைநிறுத்தக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. கிரிகோரியோ பாலாமஸ் கிறிஸ்தவனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான ஒரு "பங்கேற்பு" பற்றி பேசுகிறார்.இது தெய்வீக "ஆற்றல்கள்", இது சூரியனின் கதிர்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, இது ஒளியையும் வெப்பத்தையும் தருகிறது, சூரியன் அதன் சாராம்சத்தில் இல்லாமல், மற்றும் நாம் நாங்கள் அழைக்கிறோம்: சூரியன். இந்த தெய்வீக ஆற்றல்கள்தான் நம்மை உருவத்திலும் ஒற்றுமையிலும் மீண்டும் உருவாக்க இதயத்தில் செயல்படுகின்றன. இதன் மூலம், கடவுள் தன்னை மீறுவதை நிறுத்தாமல் மனிதனுக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறார். இந்த உருவத்தின் மூலம், சுவாசத்தின் மூலமாகவும், பெயரை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலமாகவும், தெய்வீக சக்தியை நாம் எவ்வாறு வரவேற்க முடியும், மேலும் ஆழ்ந்த ஒரு உருமாற்றம் நம்மில் படிப்படியாக நடைபெற அனுமதிக்கிறது.

குணப்படுத்தும் பெயர்

பெயரை உச்சரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, மந்திரத்தின் எல்லைக்குள் வரும் ஒரு அணுகுமுறையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளாமல் இருப்பது முக்கியம். நம்முடைய மக்கள் மேய்ப்பராகவும், அவருடைய ஆடுகளை இழக்க விரும்பாத ஒரு கடவுள்மீதுள்ள நம்பிக்கையின் முன்னோக்கு நம்முடையது. கடவுளை அவருடைய பெயரால் அழைப்பது என்பது அவருடைய பிரசன்னத்திற்கும் அவருடைய அன்பின் சக்திக்கும் திறந்து வைப்பதாகும். பெயரைத் தூண்டும் சக்தியை நம்புவது என்பது கடவுள் நம் ஆழத்தில் இருக்கிறார் என்று நம்புவதும், நமக்குத் தேவையான கிருபையால் நம்மை நிரப்ப ஒரு அடையாளத்திற்காக மட்டுமே காத்திருப்பதும் ஆகும். அருள் எப்போதும் வழங்கப்படுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பிரச்சனை நம்மிடம் இருந்து கேட்காதவர்கள், நாங்கள் அதை வரவேற்கவில்லை, அல்லது அது நம் வாழ்க்கையிலோ அல்லது மற்றவர்களிடமோ செயல்படும்போது அதை அடையாளம் காண முடியவில்லை. எனவே பெயரைப் பாராயணம் செய்வது ஒரு அன்பின் மீதான நம்பிக்கையின் செயலாகும், அது ஒருபோதும் தன்னைக் கொடுப்பதை நிறுத்தாது, ஒருபோதும் சொல்லாத நெருப்பு: "போதும்!"

உடலிலும் சுவாசத்திலும் நாம் ஆரம்பித்துள்ள வேலைகளுக்கு மேலதிகமாக, பெயரின் மறுபடியும் பரிமாணத்தின் பரிமாணத்தை அறிமுகப்படுத்த விரும்புவோருக்கு இது எவ்வாறு சாத்தியமாகும் என்பதை இப்போது நாம் நன்கு புரிந்துகொள்கிறோம். இவ்வாறு, கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, ஆவி நம் சுவாசத்தில் இணைகிறது. உறுதியான சொற்களில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட கற்றலுக்குப் பிறகு, நாம் ஒரு கணம் அமைதியாக இருக்கும்போது, ​​தெருவில் நடக்கும்போது அல்லது சுரங்கப்பாதையில் இருக்கும்போது, ​​ஆழ்ந்த சுவாசத்திற்குள் நுழைந்தால், தன்னிச்சையாக, இயேசுவின் பெயர் நம்மைச் சந்தித்து, நாம் யார், அன்பான குழந்தைகள் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. தந்தையின்.

தற்போது, ​​இதயத்தின் ஜெபம் ஆழ் மனநிலையை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் அதில் ஒரு வகையான விடுதலையைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மையில், இருண்ட, கடினமான மற்றும் துன்பகரமான உண்மைகள் அங்கே உள்ளன. இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெயர் ஆழ் மனதில் பரவும்போது, ​​அது மற்ற பெயர்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை நமக்கு அழிவுகரமானவை. இது தானாக எதுவும் இல்லை, மேலும் இது ஒரு மனோ பகுப்பாய்வு அல்லது மனநல சிகிச்சை முறையை மாற்றாது; ஆனால் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில், ஆவியின் வேலையைப் பற்றிய இந்த பார்வை அவதாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்: கிறிஸ்தவத்தில், ஆவியும் உடலும் பிரிக்க முடியாதவை. கடவுளுடனான நமது ஒற்றுமைக்கு நன்றி, இது உறவு, அவருடைய பெயரை உச்சரிப்பது நம்மை இருளிலிருந்து விடுவிக்கும். ஒரு ஏழை மனிதன் அழும்போது, ​​கடவுள் எப்போதும் பதிலளிப்பார் என்று சங்கீதத்தில் படித்தோம் (சங் 31,23; 72,12). பாடல் பாடலின் பிரியமானவர் கூறுகிறார்: "நான் தூங்கினேன், ஆனால் என் இதயம் விழித்திருந்தது" (சிடி 5,2). இங்கே நாம் தூங்கும் தாயின் உருவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும், ஆனால் அவளுடைய குழந்தை நன்றாக இல்லை என்று அவளுக்குத் தெரியும்: அவள் சிறிதளவு புலம்பலில் எழுந்திருப்பாள். காதல் வாழ்க்கை, பெற்றோர் வாழ்க்கை, ஃபிலியேட் ஆகியவற்றின் முக்கியமான தருணங்களில் அனுபவிக்கக்கூடிய அதே வகையான இருப்பு இது. அன்பு என்பது குடியேற வேண்டுமென்றால், கடவுள் நம்முடன் வைத்திருக்கும் உறவிற்கும் இதைச் சொல்லலாம். அதைக் கண்டுபிடித்து வாழ்வது என்பது ஒரு கருணை.

நாம் ஒரு முக்கியமான கூட்டத்தைத் தயாரிக்கும்போது, ​​அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், அதற்காக நாங்கள் நம்மைத் தயார்படுத்துகிறோம், ஆனால் அது ஒரு வெற்றிகரமான கூட்டமாக இருக்கும் என்று நாங்கள் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது. இது முற்றிலும் நம்மைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் அது மற்றதைப் பொறுத்தது. கடவுளுடனான சந்திப்பில், நம்மைச் சார்ந்தது நம் இருதயத்தைத் தயாரிப்பதாகும். நாளையோ மணிநேரத்தையோ நாம் அறியாவிட்டாலும், மற்றவர் வருவார் என்று நம்முடைய நம்பிக்கை நமக்கு உறுதியளிக்கிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, விசுவாசத்தின் அணுகுமுறையில் நாம் ஏற்கனவே நம்மை நிலைநிறுத்துவது அவசியம், அது அதன் முதல் படிகளில் விசுவாசமாக இருந்தாலும் கூட. நாம் ஒன்றும் உணராவிட்டாலும், உண்மையில் யாராவது நம்மிடம் வருகிறார்கள் என்று நம்புவதற்கான தைரியம் இருப்பது! ஒவ்வொரு கணத்திலும் நாம் சுவாசிக்கும்போது, ​​அது இருப்பு நிற்காமல் துடிக்கிறது. நம்முடைய இருதயமும் சுவாசமும் நமக்கு இன்றியமையாதவை, ஆகவே இது முன்னிலையில் இருப்பது ஆன்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் இன்றியமையாதது. படிப்படியாக, எல்லாமே வாழ்க்கை, கடவுளின் வாழ்க்கை. நிச்சயமாக, நாம் அதை நிரந்தரமாக அனுபவிப்பதில்லை, ஆனால் சில தருணங்களில் அதை நாம் உணர முடியும்.அந்த தருணங்கள் நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன, ஜெபத்தில் நேரத்தை வீணடிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் நமக்கு இருக்கும்போது, ​​இது சந்தேகமின்றி, நமக்கு அடிக்கடி நிகழ்கிறது ...

எதிர்பாராதவருக்காக காத்திருங்கள்

நம்மிலும் மற்றவர்களிடமும் நாம் அழகாகக் கண்டுபிடித்ததைப் பற்றிய நமது ஆச்சரியத்தின் நினைவிலிருந்து, உறவின் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து நாம் வரையலாம். எங்கள் பாதையில் உள்ள அழகை அடையாளம் காணும் திறனின் முக்கியத்துவத்தை எங்கள் அனுபவம் வெளிப்படுத்துகிறது. சிலருக்கு அது இயற்கையாகவும், மற்றவர்களுக்கு நட்பாகவும் இருக்கும்; சுருக்கமாக, தினசரி அரைப்பதில் இருந்து, நம்மை வளரச்செய்யும் மற்றும் சாதாரணமானவற்றிலிருந்து வெளியேற்றும் அனைத்தும். எதிர்பாராதவருக்காகக் காத்திருந்து இன்னும் ஆச்சரியப்பட முடிகிறது! The நான் எதிர்பாராதவருக்காக காத்திருக்கிறேன் », ஒரு தொழிலைத் தேடும் ஒரு இளைஞன், ஒரு மடத்தில் சந்தித்து, ஒரு நாள் என்னிடம் சொன்னான்: பின்னர் நான் அவரிடம் ஆச்சரியங்களின் கடவுளைப் பற்றி பேசினேன். இது நேரம் எடுக்கும் பயணம். பதில் ஏற்கனவே பாதையிலேயே உள்ளது என்று நாங்கள் கூறியதை நினைவில் கொள்வோம். நாம் எப்போது கேள்வி கேட்க வேண்டும் என்று ஆசைப்படுகிறோம்: நான் எப்போது வருவேன், எப்போது பதில் கிடைக்கும்? முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், நாம் சந்திக்கும் கிணறுகளிலிருந்து குடிப்பது, வருவதற்கு நீண்ட நேரம் எடுக்கும் என்பதை அறிவது. நீங்கள் மலையை நெருங்கும்போது அடிவானம் நகர்கிறது, ஆனால் சோர்வின் வறட்சியுடன் பயணத்தின் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது, ஏறும் கூட்டாளிகளின் நெருக்கம் இருக்கிறது. நாங்கள் தனியாக இல்லை, உச்சிமாநாட்டில் நமக்குக் காத்திருக்கும் வெளிப்பாட்டை நோக்கி நாங்கள் ஏற்கனவே திரும்பிவிட்டோம். இதை நாம் அறிந்திருக்கும்போது, ​​முடிவைத் தேடாமல், கடவுளின் முழுமையான, யாத்ரீகர்களின் யாத்ரீகர்களாக மாறுகிறோம்.

உடனடி செயல்திறனை இலக்காகக் கொள்ளாதது மேற்கத்தியர்கள் எங்களுக்கு மிகவும் கடினம். புகழ்பெற்ற இந்து புத்தகமான பகவத்கிதாவில், நம் உழைப்பின் பலனை விரும்பாமல் நாம் உழைக்க வேண்டும் என்று கிருஷ்ணர் கூறுகிறார். அறிவொளியை அடைவதற்கு மாயையான ஆசையிலிருந்து ஒருவர் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று ப ists த்தர்கள் கூறுகிறார்கள். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, மேற்கில், பதினாறாம் நூற்றாண்டில், லயோலாவின் செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் "அலட்சியத்தை" வலியுறுத்துவார், இது ஒரு முக்கியமான முடிவைப் பற்றிய ஒரு உள் சுதந்திரத்தை பராமரிப்பதில் அவருக்குக் உண்டு, விவேகம் பொருத்தமான தேர்வை உறுதிப்படுத்தும் வரை. இருப்பினும், நாம் பார்த்தபடி, கிறிஸ்தவத்தின் ஆன்மீக பயணத்திற்கு ஆசை ஒரு முக்கியமான யதார்த்தமாகவே உள்ளது. இது ஒரு முழுமையின் திசையில் நம்மை விட்டு வெளியேறச் செய்யும் உந்துதலில் ஒன்றிணைகிறது, இவை அனைத்தும் பெரும் வறுமையில் உள்ளன. உண்மையில், ஆசை நம் ஆத்மாவில் ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் நம்மிடம் இல்லாததை மட்டுமே நாம் விரும்ப முடியும், மேலும் அது நம்பிக்கைக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது.

இது "சரியானது" என்று சிந்திக்க நமக்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் நம் சிந்தனையும் இதயத்தின் சிந்தனையாகும், வெறும் அறிவுசார் பயிற்சி மட்டுமல்ல. இருதய அறிவொளி சிந்தனையின் நீதியும், நம்முடைய இருதய நிலைகளும் நம் உறவுகளின் நீதியைப் பற்றி சிலவற்றைக் கூறுகின்றன. இக்னேஷிய பாரம்பரியத்தில் "ஆவிகளின் இயக்கம்" பற்றி பேசும்போது இதை விரைவில் பார்ப்போம். லயோலாவின் செயிண்ட் இக்னேஷியஸின் இந்த வெளிப்பாடு இதயத்தின் நிலைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கான மற்றொரு வழியாகும், இது கடவுளுடனும் மற்றவர்களுடனும் எங்கள் உறவை எவ்வாறு வாழ்கிறோம் என்பதைக் கூறுகிறது. மேலை நாட்டினர் நாம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புத்தி, பகுத்தறிவு மட்டத்தில் வாழ்கிறோம், சில சமயங்களில் இதயத்தை உணர்ச்சிவசப்படுத்துகிறோம். அதை நடுநிலையாக்குவதற்கும் புறக்கணிப்பதற்கும் நாம் இருவரும் ஆசைப்படுகிறோம். நம்மில் சிலருக்கு, அளவிடப்படாதது இல்லை, ஆனால் இது அன்றாட அனுபவத்திற்கு முரணானது, ஏனெனில் உறவின் தரம் அளவிடப்படவில்லை.

மனிதனின் பிளவுக்கு இடையில், கவனச்சிதறலால் ஏற்படும் சிதறலின் மத்தியில், மூச்சின் தாளத்திற்கு பெயரைப் பாராயணம் செய்வது தலை, உடல் மற்றும் இதயத்தின் ஒற்றுமையை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறது. இந்த தொடர்ச்சியான ஜெபம் நம்முடைய முக்கிய தாளங்களைப் பின்பற்றுகிறது என்ற பொருளில் நமக்கு உண்மையிலேயே இன்றியமையாததாக மாறும். நம் வாழ்க்கையை கேள்விக்குள்ளாக்கும், அச்சுறுத்தும் தருணங்களில், நாம் மிகவும் தீவிரமான அனுபவங்களை வாழ்கிறோம். பின்னர், நாம் கர்த்தரை அவருடைய பெயரால் அழைக்கலாம், அவரை ஆஜர்படுத்தலாம், சிறிது சிறிதாக, இதயத்தின் அறிவொளியின் இயக்கத்தில் நுழையலாம். இதற்காக நாம் பெரிய மர்மவாதிகளாக இருக்க கடமைப்படவில்லை. நம் வாழ்வின் சில தருணங்களில், நாம் முற்றிலும் விவரிக்க முடியாத வகையில் நேசிக்கப்படுவதைக் கண்டறியலாம், இது நம்மை மகிழ்ச்சியில் நிரப்புகிறது. இது நம்மில் மிகவும் அழகாக இருப்பதையும், பிரியமான இருப்பு இருப்பதையும் உறுதிப்படுத்துகிறது; இது சில வினாடிகள் மட்டுமே நீடிக்கும், ஆனால் இன்னும் எங்கள் பாதையில் ஒரு மைல்கல்லாக மாறும். இந்த ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சிக்கு குறிப்பிட்ட காரணம் எதுவும் இல்லை என்றால், புனித இக்னேஷியஸ் இதை "காரணமற்ற ஆறுதல்" என்று அழைக்கிறார். உதாரணமாக, இது நற்செய்தியிலிருந்து, ஒரு விளம்பரத்திலிருந்து, எந்தவொரு மனநிறைவிலிருந்தும் வரும் மகிழ்ச்சி அல்ல. அது திடீரென்று நம்மைப் பரப்புகிறது, இது கடவுளிடமிருந்து வரும் அடையாளம்.

விவேகத்துடனும் பொறுமையுடனும் ஜெபியுங்கள்

இருதயத்தின் ஜெபம் விவாதத்திற்கும் சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது, ஏனென்றால் தனக்குள்ளேயே பின்வாங்குவதற்கான அபாயங்கள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு மாயை. ஒரு சூத்திரத்தின் உறுதியான மறுபடியும் உண்மையான வெர்டிகோவை ஏற்படுத்தும்.

சுவாசம் அல்லது இதய தாளத்தில் அதிகப்படியான செறிவு சில பலவீனமானவர்களுக்கு அச om கரியத்தை ஏற்படுத்தும். வலிமைக்கான விருப்பத்துடன் ஜெபத்தை குழப்புவதற்கான அபாயமும் உள்ளது. இது ஒரு தன்னியக்கவாதத்திற்கு வருவதற்கு கட்டாயப்படுத்துவது அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் இயக்கத்துடன் கடிதப் போக்குவரத்து அல்ல. எனவே, முதலில், இந்த ஜெபம் வாய்வழியாக மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டது, அந்த நபரை ஒரு ஆன்மீக தந்தை பின்பற்றினார்.

இப்போதெல்லாம், இந்த ஜெபம் பொது களத்தில் உள்ளது; அதைப் பற்றி பேசும் பல புத்தகங்கள் மற்றும் அதைப் பின்பற்றும் நபர்கள், குறிப்பிட்ட துணையின்றி இருக்கிறார்கள். எதையும் கட்டாயப்படுத்தாமல் இருப்பதற்கான அனைத்து காரணங்களும். நனவின் நிலையை மாற்றியமைப்பதன் மூலம் பிலோகாலியா பேசும் ஆன்மீக அனுபவத்தை குழப்புவதன் மூலம், அறிவொளி உணர்வைத் தூண்டுவதை விட வேறு எதுவும் நடைமுறைக்கு முரணாக இருக்காது. இது தகுதியின் கேள்வியாக இருக்கக்கூடாது, அல்லது மனோதத்துவ தொழில்நுட்பங்களும் தன்னைத் தேடவில்லை.

பிரார்த்தனை செய்யும் இந்த வழி அனைவருக்கும் பொருந்தாது. இதற்கு முதலில் மீண்டும் மீண்டும் இயந்திர பயிற்சி தேவைப்படுகிறது, இது சிலரை ஊக்கப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, சோர்வுக்கான ஒரு நிகழ்வு எழுகிறது, ஏனென்றால் முன்னேற்றம் மெதுவாகவும், சில சமயங்களில், முயற்சியை முடக்கும் ஒரு உண்மையான சுவருக்கு முன்னால் நம்மைக் காணலாம். உங்களைத் தோற்கடித்ததாக நீங்கள் அறிவிக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால், இந்த விஷயத்தில் கூட, அது உங்களுடன் பொறுமையாக இருப்பதுதான். நாம் அடிக்கடி சூத்திரத்தை மாற்ற வேண்டியதில்லை. ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை எந்தவொரு முறையின் நடைமுறையிலும், அது எதுவாக இருந்தாலும் மட்டுமே அடைய முடியாது என்பதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன், ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் விவேகம் மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது.

ஆதாரம்: novena.it