கொரோனா வைரஸ் தனிமைப்படுத்தல் பெந்தெகொஸ்தேவுக்கு நம்மை தயார்படுத்துகிறது

கருத்து: தெய்வீக வழிபாட்டில் பரிசுத்த ஆவியானவருடனான எங்கள் சந்திப்பு கடவுளின் வீட்டில் மாஸ் பொது கொண்டாட்டத்திற்கு திரும்புவதற்கு நம் இதயங்களை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் தயாரிப்பது என்பது குறித்த சில படிப்பினைகளை வழங்குகிறது.



தேவாலயத்திலும் வீட்டிலும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பிரார்த்தனை வழக்கமும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு ஒரு பாடலுடன் தொடங்குகிறது: “பரலோக ராஜா, ஆறுதலளிப்பவர், சத்திய ஆவியானவர், எங்கிருந்தாலும், அனைத்தையும் நிரப்புபவர், ஆசீர்வாதங்களின் புதையல் மற்றும் வாழ்க்கை நன்கொடையாளர், வாருங்கள் எங்களுக்குள் குடியிருங்கள், ஒவ்வொரு கறையையும் தூய்மைப்படுத்தி, புறஜாதியாரே, எங்கள் ஆத்துமாக்களைக் காப்பாற்றுங்கள். "

தேவாலயத்திற்கும் வீட்டிற்கும் இடையிலான சாதாரண தொடர்புகள் தொற்றுநோய்களால் தடைபட்டுள்ள ஒரு நேரத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு இந்த திறந்த பிரார்த்தனை இந்த தொடர்பை உயிரோடு வைத்திருக்கிறது. சமுதாய வழிபாடாக இருந்தாலும் அல்லது நம் இருதயத்தின் அமைதியான அறையில் இருந்தாலும், ஒவ்வொரு செயலிலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் செயல்படுகிறார் என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

உண்மையில், தெய்வீக வழிபாட்டில் பரிசுத்த ஆவியானவரை நாம் சந்திப்பது கடவுளின் இல்லத்தில் மாஸ் பொது கொண்டாட்டத்திற்கு திரும்புவதற்கு நம் இதயங்களை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் தயார் செய்வது அல்லது பொது வழிபாடு நடைமுறைக்கு மாறானதாக இருந்தால், நாம் பராமரிப்பதை உறுதி செய்வதற்கான சில படிப்பினைகளை வழங்குகிறது. நம் இதயங்களில் சரியான ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு.

ஆன்மீக விரதம்

வித்தியாசமாக, இந்த அறிமுக ஜெபத்தைத் தவிர, பைசாண்டின்கள் சேவைகளின் போது பரிசுத்த ஆவியானவர் பக்கம் திரும்புவது அரிது. அதற்கு பதிலாக, பிரார்த்தனைகள் பிதாவுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் உரையாற்றப்படுகின்றன, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களையும் பெயரிடும் ஒரு டாக்ஸாலஜி மூலம் முடிகிறது.

பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில், ஜெபத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் இருப்பதைக் காட்டிலும் கருதப்படுகிறது. "பரலோக ராஜா, ஆறுதலளிப்பவர்" என்ற பாடல் அனைத்து கிறிஸ்தவ ஜெபங்களின் அடிப்படையிலும் பவுலின் தூண்டுதலை வெறுமனே அறிவிக்கிறது:

"ஏனென்றால், எதை வேண்டுமானாலும் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் ஆவியானவர் வார்த்தைகளுக்காக மிக ஆழமாக புலம்புகிறார்" (ரோமர் 8:26).

அப்போஸ்தலருடன் சேர்ந்து, பைசண்டைன் பாரம்பரியம் ஒவ்வொரு ஜெபமும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலமாகவும் மேற்கொள்ளப்படுவதாகவும் கூறுகிறது.

ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் தெய்வீக வழிபாட்டில் மறைந்திருந்தால், வியாழக்கிழமை அசென்ஷன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமைகளுக்கு இடையில் அது இன்னும் அதிகமாகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், பைசண்டைன் வழிபாட்டு முறைகள் சேவைகளின் தொடக்கத்தில் "ஹெவன்லி கிங், ஆறுதலளிப்பவர்" என்பதைத் தவிர்க்கின்றன. பெந்தெகொஸ்தே தினத்தன்று அவர் மீண்டும் திரும்பி வருகிறார், வெஸ்பர்ஸின் போது தனது அசல் இடத்தில் பாடினார்.

பைசாண்டின்கள் இந்த பாடலைப் பாடுவதிலிருந்து "வேகமாக", நோன்பின் போது வார நாட்களில் தெய்வீக வழிபாட்டை கொண்டாடுவதிலிருந்து "விரதம்" இருப்பதைப் போல. தெய்வீக வழிபாட்டு முறை உயிர்த்தெழுதலை நினைவுகூருவதால், ஈஸ்டர் பண்டிகையின் அதிக விருப்பமான, விருந்துகளின் விருந்தான எரிபொருளைத் தூண்டுவதற்காக ஞாயிற்றுக்கிழமை மட்டுமே நோன்பின் போது அதை ஒதுக்குகிறோம். அதேபோல், "ஹெவன்லி கிங் கன்ஃபோர்ட்டரை" தவிர்ப்பது பெந்தெகொஸ்தேவின் விருப்பத்தை தூண்டுகிறது.

இந்த வழியில், பொது வழிபாட்டிலிருந்து உண்ணாவிரதம் என்பது விதிமுறையாக இல்லாவிட்டாலும், அதே வழிபாட்டு முறைக்கான நமது விருப்பத்தையும், அது வழங்கும் கடவுளைச் சந்திப்பதையும் தூண்டுவதற்கு விசுவாசிகள் நன்கு புரிந்துகொள்ள முடியும்.

ஒரு தாழ்மையான ஆவி

வழிபாட்டு முறைகளில் இருந்து விலகுவதும் கவனிக்க உதவுகிறது. உணவில் இருந்து உண்ணாவிரதம் இருப்பது கடவுளுக்கு நம்முடைய பசியை நினைவூட்டுகிறது, பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பாடுவதைத் தவிர்ப்பது நம் வாழ்வில் அவருக்கான நமது தேவைக்கு கவனம் செலுத்த உதவுகிறது.

ஆனால் கவனம் செலுத்துவது கடின உழைப்பு, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் தாழ்மையானவர். அவரது மனத்தாழ்மையில், அவர் மக்கள் மூலம் செயல்படுகிறார், மனித கைகளின் போர்வையில் தனது நடவடிக்கைகளை மறைக்கிறார். அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், பரிசுத்த ஆவியானவர் கதாநாயகன், ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் நெருப்பு மொழிகள் மேல் அறையில் இறங்கிய தருணத்திலிருந்து செயலில் உள்ளன. பேதுருவை அவருடைய பிரசங்கத்தில் ஊக்குவிக்கவும். முதல் டீக்கன்களை தேர்வு செய்ய பூசாரிகளை அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார். ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் விருத்தசேதனம் பற்றிய விவேகத்துடன் இணைகிறது. கிறிஸ்தவ சமூகங்களை ஸ்தாபிப்பதற்கான தனது வேலையில் பவுலை ஊக்குவிக்கவும். பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்த மண் பாத்திரங்கள் மூலம் தனது வேலையைச் செய்ய விரும்புகிறார்.

அசென்ஷன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே இடையே ஞாயிற்றுக்கிழமை, பைசாண்டின்கள் நைசியாவின் முதல் சபையை நினைவுகூர்கின்றன, இது பரிசுத்த ஆவியின் திருவிழா. சபை பிதாக்கள் மூலம், பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளைப் பற்றிய உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார், இது நமக்கு நைசீன் நம்பிக்கையை அளிக்கிறது. கவுன்சில் பிதாக்கள் "ஆவியின் எக்காளம்", அவர்கள் "திருச்சபையின் மத்தியில் ஒற்றுமையாகப் பாடுகிறார்கள், திரித்துவம் ஒன்று என்று கற்பிக்கிறார்கள், இது பொருள் அல்லது தெய்வீகத்தன்மையில் வேறுபடுவதில்லை" (வெஸ்பர்களின் பண்டிகை பாடல்).

கிறிஸ்து யார் என்பதை நம்பிக்கை சரியாக விவரிக்கிறது. இது "உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிதாவுடன் இணக்கமானது". பரிசுத்த ஆவியானவர் "சத்திய ஆவி" மற்றும் இயேசு ஒரு பொய்யர் அல்ல என்பதை நைசியாவுக்கு உறுதிப்படுத்துகிறார். பிதாவும் குமாரனும் ஒன்றே, குமாரனைப் பார்த்தவன் பிதாவைப் பார்த்தான். தேவாலயத்தில் நாம் வணங்கும் கடவுள் வேதவசனங்களின் மூலம் அறியப்பட்ட அதே கடவுள் என்று ஈர்க்கப்பட்ட நம்பிக்கை நமக்கு உறுதியளிக்கிறது. இது பரிசுத்த ஆவியின் தன்மையைக் காட்டும் மனத்தாழ்மையின் மாதிரியை வலியுறுத்துகிறது. நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை, மாறாக குமாரனின் அடையாளம். அதேபோல், கிறிஸ்துவால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பரலோகத்திலிருந்து அனுப்பப்படுவதற்கு அவர் தாழ்மையுடன் காத்திருக்கிறார்.

அவருடைய மனத்தாழ்மையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் எல்லா மக்களுக்கும் சார்பாக செயல்படுகிறார். பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றவர்களுக்கு உயிரைக் கொடுப்பதற்கும், "எல்லோரும் அவரிடத்தில் வாழக்கூடிய எல்லா படைப்புகளுக்கும் நீர்" (பைசண்டைன் பாடல் மேட்டின்ஸ் விருந்து, தொனி 4). இஸ்ரவேலர் அனைவரும் தீர்க்கதரிசிகளாக இருப்பார்கள் என்ற மோசேயின் மனச்சோர்வை பரிசுத்த ஆவியானவர் நிறைவேற்றுகிறார் (எண்கள் 11:29). திருச்சபை புதிய இஸ்ரேல், அதன் புனித உறுப்பினர்கள் மோசேயின் வேண்டுகோளுக்கு விடை: "பரிசுத்த ஆவியினால், தெய்வீக மனிதர்கள் அனைவரும் பார்க்கிறார்கள், தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்கள்" (பைசண்டைன் காலையின் பைசண்டைன் பாடல், தொனி 8).

ஆகையால், பரிசுத்த ஆவியானவரைத் தேடுவதில், பொது வெகுஜனத்திலும், தனியார் பக்தியிலும், மனத்தாழ்மையின் உயர்ந்த மாதிரியிலிருந்து மனத்தாழ்மையைக் கற்றுக்கொள்கிறோம், இதனால் தொற்றுநோய் மற்றும் மீட்பு இந்த காலகட்டத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவரை நம் இருதயங்களிலும், நடுவிலும் பெற நம்மைத் தயார்படுத்துகிறோம். நாங்கள்.

நற்கருணை வெளிப்பாடு

இதன் விளைவாக, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மிடையே கடவுளை மிகவும் நெருக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறார், மகன்களாகவும் மகள்களாகவும் தத்தெடுக்கும் உணர்வை நமக்கு வழங்குகிறார். பிரச்சனை என்னவென்றால், ஞானஸ்நானத்தில் ஆவியானவரை நாம் புறநிலையாகப் பெறும்போது, ​​இந்த அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கு அகநிலை ரீதியாக நம் வாழ்க்கையை செலவிடுகிறோம். நாம் யார் என்பதை மேலும் மேலும் கண்டுபிடித்து, கடவுளின் மகன்கள் மற்றும் மகள்கள்.

தத்தெடுப்பின் ஆவி நற்கருணை அட்டவணையில் இன்னும் முழுமையான வழியில் வாழ்கிறது. பூசாரி பரிசுத்த ஆவியானவரை காவியத்திற்கு அழைக்கிறார், முதலில் "நம்மீது", பின்னர் "நம் முன் நிற்கும் இந்த பரிசுகளில்". இந்த பைசண்டைன் பிரார்த்தனை நற்கருணை ரொட்டியையும் திராட்சரசத்தையும் மட்டுமல்ல, நீங்களும் நானும் கிறிஸ்துவின் உடலிலும் இரத்தத்திலும் மாற்றுவதற்கான நோக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

இப்போது, ​​தேவாலயங்கள் நற்கருணை விருந்தின் சாதாரண கொண்டாட்டத்திற்குத் திரும்புவதால், நற்கருணை கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு உடல் ரீதியான பற்றாக்குறை என்ன என்று பலர் கவலைப்படுகிறார்கள். பிரிந்த மகன்கள் அல்லது மகள்கள் போல் நாம் உணரலாம். இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட காலத்தில், நாம் ஒருபோதும் பரிசுத்த ஆவியானவர் விருந்துக்கு ஆளாகவில்லை. அவர் எங்களுடன் இருந்தார், எங்கள் கூக்குரலுக்கு குரல் கொடுத்தார், எங்கள் நற்கருணை இறைவனுக்கான எங்கள் விருப்பத்தைத் தணிக்கத் தயாராக இருந்தார்.

வீட்டோடு பெரிதும் இணைக்கப்பட்டிருக்கும், நம் நேரத்தை மேல் அறையுடன் ஒப்பிடலாம், அங்கு நாம் இயேசுவை நெருங்கிய நிலையில் காண்கிறோம்: அவர் கால்களைக் கழுவுகிறார், காயங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், நண்பர்களுடன் ரொட்டியை உடைக்கிறார். அசென்ஷனுக்குப் பிறகு, சீடர்கள் மீண்டும் ஒரு மேல் அறையில் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு, பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியானவரின் வித்தியாசமான நெருக்கத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

எங்கள் மேல் அறையில், நாங்கள் அதே நெருக்கத்தை அனுபவிக்கிறோம். பரிசுத்த ஆவியின் விருந்தில் நாம் பங்கேற்க வேண்டும். வேட்டையாடும் மகனின் உவமை இந்த அட்டவணையை அணுக இரண்டு வழிகளை நமக்கு வழங்குகிறது. வேட்டையாடுபவர் போலவே நாம் அணுகலாம், தாழ்மையான மனந்திரும்புதலுடன், கட்சியை அனுபவிக்க முடியும். அவருக்கு முன்னால் உள்ள கொழுத்த கன்றுக்குட்டியின் கசப்பின் சுவையை விரும்பி, விருந்தின் ஓரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் மூத்த மகனின் தேர்வும் எங்களிடம் உள்ளது.

தனிமைப்படுத்தல் பரிசுத்த ஆவியின் விருந்தாக இருக்கலாம் - அவருடைய தாழ்மையான இருப்பை அங்கீகரிக்கவும், அப்போஸ்தலிக்க வைராக்கியத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்டு, திருச்சபையை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஊக்குவிக்கவும். மூத்த மகனின் கசப்பான மாத்திரையை விழுங்குவது கடினம்; நாம் அதை விட்டால் அது எங்களுக்கு மூச்சுத் திணறக்கூடும். ஆனால், தாவீதுடன் சேர்ந்து, மனந்திரும்புதலின் பரிபூரண சங்கீதத்தில் நாம் கேட்கலாம்: "பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து நம்மைப் பறிக்காதீர்கள் ... இதனால் உங்கள் வழிகளும் உங்கள் பாவிகளும் உங்களிடம் திரும்பி வர முடியும் என்று மீறுபவர்களுக்கு நான் கற்பிக்க முடியும்" (சங்கீதம் 51:11; 13).

பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்த வேலையைச் செய்ய நாம் அனுமதித்தால், இந்த பாலைவன அனுபவம் ஒரு தோட்டத்தில் செழிக்கக்கூடும்.