சிலுவையின் நிலையங்களில் உள்ள சிரமமான உண்மை

சர்ச் கலையில் யூத-விரோதத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டிய நேரம் இது.

சிலுவையின் நிலையங்களின் நாடகத்தால் நான் எப்போதுமே ஈர்க்கப்பட்டேன், இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் எனது பொதுவான பொறுப்பை அவர்கள் நினைவில் வைத்திருப்பதன் மூலம் தாழ்த்தப்பட்டேன்.ஆனால், கலை படைப்புகளைப் பார்ப்பதை விட நிலையங்களை ஜெபிக்கும்போது இந்த உணர்தல் வருவது மிகவும் பொருத்தமானது: அதே நேரத்தில் கலை விளக்கங்கள் சிலுவையின் நிலையங்கள் லட்சியத்திலும் விவரத்திலும் ஈர்க்கக்கூடியவை, அந்த விவரங்களில்தான் நாம் சில நேரங்களில் பிசாசைக் கண்டுபிடிப்போம்.

பல வருடங்கள் அருகில் உட்கார்ந்து நிலையங்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்தபின், நான் சமீபத்தில் கொக்கி மூக்குகளை கவனித்தேன். அப்போதிருந்து தடிமனான உதடுகள் மற்றும் கொம்புகள் உட்பட பல தேவாலயங்களின் நிலையங்களில் மற்ற யூத ஸ்டீரியோடைப்களை நான் அங்கீகரித்தேன். மாறாக, தனது யூதத்தின் நிறமாற்றத்தில், இயேசு சில சமயங்களில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள யூதர்களை விட இலகுவான நிறமுள்ள முடியைக் கொண்டிருக்கிறார்.

இந்த இயற்பியல் பண்புகளுக்கு மேலதிகமாக, பண்டைய யூதர்களின் உருவப்படங்களில் ஒரு கடுமையான மத சட்டபூர்வமான பிரதிநிதித்துவம் காணப்படுவது பொதுவானது. பல நிலையங்களில் ஆயுதங்கள் இறுக்கமாகக் கடக்கப்பட்ட, தொலைதூர, மதக் காட்சிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவர்கள் அந்தக் காட்சியைக் கோபமாகப் பார்த்து, இயேசுவைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள் அல்லது கல்வாரி நோக்கி தள்ளுகிறார்கள்.

இது பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றினாலும், பல, பல நிலையங்களில் ஒரு யூத மத பிரமுகர் ஒரு சுருளை வைத்திருக்கிறார். ஒவ்வொரு நிலையத்திலும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள சிறிய காட்சிகளில் செய்யப்பட்ட கலைத் தேர்வுகளின் வரலாற்றுத்தன்மை குறித்த அவநம்பிக்கையை ஒருவர் எப்போதும் நிறுத்தி வைக்க வேண்டும் என்றாலும், யாராவது ஒரு மத சுருளை சிலுவையில் அறைய வைப்பார்கள் என்பது ஓரளவு சாத்தியமில்லை. (வேறு எந்த வகை சுருள் இதுவாக இருக்கக்கூடும்?) உதாரணமாக, எனது தேவாலயத்தின் பதினொன்றாவது நிலையத்தில், தாங்கியவர் சுருட்டப்படாத சுருளைத் தலையசைத்து, அதை ஒரு சக ஊழியருடன் கலந்துரையாடி, இயேசு அவர்களுக்கு முன்னால் சிலுவையில் அறைந்ததை நியாயப்படுத்தலாம். மற்றொரு தொகுப்பில், அந்த மனிதன் சுருளை மார்பில் பிடித்து, வீழ்ந்த இயேசுவை சுட்டிக்காட்டுகிறான்.

கயபாஸ் போன்ற உண்மையான நபர்களை சித்தரிப்பதன் மூலம் இது கோட்பாட்டளவில் வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஏன் அங்கு சுருள் உள்ளது? இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் ஒரு அங்கமாக இல்லாத இது பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றும் இயேசுவின் மத நிராகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக சிலர் அதைப் பார்ப்பார்கள். தற்போதுள்ள மத ஸ்தாபனத்தால் வெறுமனே நிராகரிக்கப்படுவதை விட, சுருள் என்பது சட்டத்தை (தற்போதைய பிரதான ஆசாரியரை விட மிகவும் நிரந்தரமானது) மற்றும் விரிவாக்கத்தால், அதை வாழ்பவர்களைக் குறிக்க வேண்டும். உருவகமாக, அவருடைய இருப்பு இயேசுவின் சமகால யூதத் தலைவர்களைத் தாண்டி அனைத்து யூதர்களையும் குறை கூறுகிறது.

சாரா லிப்டன், ரூத் மெல்லின்காஃப் மற்றும் ஹெய்ன்ஸ் ஷ்ரெக்கன்பெர்க் உள்ளிட்ட பல்வேறு அறிஞர்கள், இடைக்கால கிறிஸ்தவ கலைகளிலும், இறையியல் ஆய்வுகள் மற்றும் வர்ணனைகளிலும் இத்தகைய ஒரே மாதிரியானவை பொதுவானவை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளனர், மேலும் யூதர்களைப் பிரிக்கவும், அவதூறு செய்யவும், கண்டிக்கவும் நோக்கம் கொண்டவை. அமெரிக்க தேவாலயங்களில் உள்ள நிலையங்கள் மிகவும் புதியவை என்றாலும், இந்த ஒரே மாதிரியான பாணிகள் தப்பிப்பிழைத்தன என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல, ஏனென்றால் கலைஞர்கள் - தீங்கிழைக்கும் நோக்கம் இல்லாவிட்டாலும் கூட - யூதர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த கற்றுக்கொண்டனர். சில இறையியலாளர்களுக்கும் பூசாரிகளுக்கும் இதைச் சொல்லலாம்.

எனது அவதானிப்புகள் குறித்து நிபுணர்களிடம் நான் கேட்டபோது, ​​சிலர் ஆச்சரியப்படவில்லை, மற்றவர்கள் எதிர்த்தனர், அரசியல் சரியானது குறித்த எனது பார்வையை நிராகரித்தனர். என் குடும்பத்தில் யூதர்கள் இருக்கிறார்களா என்று ஒருவர் என்னிடம் கேட்டார், அவர்கள் என் கருத்துக்களை விளக்கினர் - மற்றும் செல்லாதவர்கள். யூத மத பிரமுகர்களின் இருப்பு இயேசுவின் மத மறுப்பைக் காட்டுகிறது என்றும் யூதர்களின் பொதுவான கண்டனம் அல்ல என்றும் சிலர் என்னிடம் கூறியுள்ளனர். வெரோனிகா, ஜெருசலேம் பெண்கள் மற்றும் அரிமதியாவின் ஜோசப் ஆகியோரின் இரக்கமுள்ள வெளிப்பாடுகள் நிலையங்கள் யூத எதிர்ப்பு அல்ல என்பதைக் காட்டியுள்ளன என்று சிலர் கூறியுள்ளனர்.

அதைப் பற்றி ஏதேனும் இருக்கலாம், ஆனால் தி பேஷன் ஆஃப் தி கிறிஸ்துவின் ஒரு மதிப்பாய்வை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "நல்ல யூதர்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள்." நிலையங்களின் விரோத சித்தரிப்புகளுக்கு நான் ரோமானிய எதிர்ப்பு என்று கருதுகிறேன் என்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஒருவேளை, ஆனால் ரோமானியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வன்முறை தப்பெண்ணத்திற்கு பலியாகியிருந்தால் புள்ளி வலுவாக இருக்கும்.

ஆயினும், தேவாலயம் பல நூற்றாண்டுகளாக பராமரித்து வருவதால், இயேசுவின் மரணத்திற்கான பொறுப்பு எல்லா பாவிகளிடமும் எல்லா நேரங்களிலும், பிரத்தியேகமாகவோ அல்லது விகிதாசாரமாகவோ யூதர்கள் மீது இல்லை. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய கேடீசிசத்தை வரைந்து, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம் இவ்வாறு கூறுகிறது: "இயேசுவின் மீது சுமத்தப்பட்ட வேதனைகளுக்கு மிகக் கடுமையான பொறுப்பிற்காக கிறிஸ்தவர்களைக் குறை கூற திருச்சபை தயங்குவதில்லை, இது பெரும்பாலும் அவர்கள் யூதர்களை மட்டுமே எடைபோட்டுள்ளது".

உலகளாவிய பொறுப்பு பற்றிய இந்த போதனையை பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் கூறுகையில் (தி பேஷன் ஆஃப் தி கிறிஸ்துவில், இயேசுவில் நகங்களைத் தாக்கும் கைகள் இயக்குனர் மெல் கிப்சனுக்கு சொந்தமான பொறுப்பை ஒப்புக்கொள்வதற்கு சொந்தமானது), பல நூற்றாண்டுகளாக பலரும் முடிந்தாலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவில் படுகொலைகள், இனப்படுகொலை மற்றும் இப்போது சிலிர்க்கும் அணிவகுப்புகள் மற்றும் கோரஸ்களுக்கு வழிவகுக்கும் யூதர்களைக் குறை கூறுங்கள். இந்த வெறுப்பைத் தூண்டுவதில் கிறிஸ்தவ கலை ஒரு பங்கு வகிக்கிறது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

இது யூத எதிர்ப்பு நிலையங்களை ஒரு பக்தியாக ஆக்குகிறது என்று நான் நினைக்கவில்லை: பெரும்பாலான பக்தர்கள் தங்கள் பொறுப்புகளைப் பற்றி நினைக்கிறார்கள், யூதர்களைப் பற்றி அல்ல. ஆனால் சிலுவையின் சில நிலையங்கள், பெரும்பாலும் வத்திக்கான் II க்கு முன்னர், யூத-விரோத ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு தங்களை கைவிடுகின்றன என்ற உண்மையை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். முந்தைய கலைஞர்கள் மீது எந்தவொரு தீர்ப்பையும் ஒதுக்கி வைத்து, இன்று எங்கள் தேவாலயங்களில் உள்ள நிலையங்களை புண்படுத்த நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?

வெகுஜன நீக்கம் அல்லது நிலைய மாற்றீடுகளுக்கு நான் வாதிடுவதில்லை (சுவாரஸ்யமாக இருந்தாலும், வாஷிங்டன் தேசிய கதீட்ரல் சமீபத்தில் கன்ஃபெடரேட் ஜெனரல்களின் படங்களுடன் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களை அகற்றியது). எல்லா செட் நிலையங்களும் "குற்றவாளிகள்" அல்ல. பலருக்கு கலாச்சார முக்கியத்துவம் உண்டு, சில அழகாக இருக்கின்றன. ஆனால் கற்பிக்கக்கூடிய தருணத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது முக்கியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிலையங்கள் இயேசுவின் தியாகத்தைப் பற்றி சிந்திக்க உதவும் வகையில் இருந்தால், அவற்றில் உள்ள கூறுகளை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டாமா - வேண்டுமென்றே, தெரிந்தோ இல்லையோ - நம் பொறுப்பை திசை திருப்புகிறீர்களா?

ஒரே மாதிரியான நிலையங்களைக் கண்டறிந்த ஒரு தேவாலயம் ஒரு புதிய கட்டிடமாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நிலையங்கள் பழைய கட்டிடத்திலிருந்து நகர்ந்தன. புதிய கட்டமைப்பில் மிகவும் நவீன கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் கிறிஸ்தவத்தின் பழைய ஏற்பாட்டின் யூத பாரம்பரியத்தை கொண்டாடும் படங்களைக் கொண்டிருந்தன. பத்து கட்டளைகளின் படிந்த கண்ணாடி மாத்திரைகள் எபிரேய சுருள் தாங்கியுடன் நிலையத்திற்கு அருகில் இருந்தன, இது சுவாரஸ்யமான விவாதங்களைத் தூண்டுகிறது.

குறைந்த பட்சம், இந்த கலந்துரையாடல் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தெரிகிறது மற்றும் தேவாலயமே இறையியல் வழிகாட்டலை வழங்க முடியும். நோஸ்ட்ரா ஏடேட் (கிறிஸ்தவமல்லாத மதங்களுடனான திருச்சபையின் உறவு குறித்த பிரகடனம்) வாதிடுகிறார், “[இயேசுவின் பேரார்வத்தில் என்ன நடந்தது என்பது எல்லா யூதர்களிடமும், வேறுபாடு இல்லாமல், எனவே உயிருடன் அல்லது இன்றைய யூதர்களுக்கு எதிராக குற்றம் சாட்ட முடியாது. . . . யூதர்கள் கடவுளால் நிராகரிக்கப்பட்ட அல்லது சபிக்கப்பட்டவர்களாக முன்வைக்கப்படக்கூடாது, இது பரிசுத்த வேதாகமத்தை பின்பற்றியது போல ”.

வத்திக்கான் மற்றும் அமெரிக்க ஆயர்களின் பிற ஆவணங்கள் இன்னும் குறிப்பிட்ட கொள்கைகளை வழங்குகின்றன. ஆயர்களின் "பேரார்வத்தின் நாடகங்களை மதிப்பீடு செய்வதற்கான அளவுகோல்கள்" "இயேசு சட்டத்திற்கு (தோரா) மாறாக சித்தரிக்கப்படக்கூடாது" என்று கூறுகிறது. பேஷனின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகின்ற போதிலும், அறிவுரையில் நிச்சயமாக காட்சி கலையும் அடங்கும்: “மத அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு கவனமாக பரிசீலிக்க வேண்டும். மெனோராவின் காட்சிகள், சட்டத்தின் மாத்திரைகள் மற்றும் பிற எபிரேய சின்னங்கள் விளையாட்டு முழுவதும் தோன்ற வேண்டும், மேலும் இயேசுவுடனும் அவருடைய நண்பர்களுடனும் ஆலயத்துடனோ அல்லது இயேசுவை எதிர்ப்பவர்களுடனோ இணைக்கப்பட வேண்டும். ”இதுவும் பொருந்தும் என்று ஒருவர் கருதலாம் நிலையங்களில் யூத மத பிரமுகர்கள் வைத்திருக்கும் சுருள்கள்.

சில நிலையங்களில் அவர்கள் அதிகம் பார்க்கிறார்கள் என்று சிலர் நினைப்பது போல, மற்றவர்கள் அதிகமாகப் பார்ப்பார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். நான் பார்த்த எல்லா நிலையத் தொடர்களிலும் தாக்குதல் கூறுகள் இல்லை. இந்த நிலையங்கள் அறிஞர்கள் மற்றும் சபைகளால் மேலதிக பகுப்பாய்விற்குத் தகுதியானவை, யூதர்களின் முன்னோக்குகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மதிப்பீடு.

30 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கூறிய "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரசங்கத்திலும் வினோதத்திலும் யூதர்களையும் யூத மதத்தையும் முன்வைப்பதற்கான சரியான வழி" குறித்து வத்திக்கான் குறிப்பிடுவதில் எனது வாதத்தை சுருக்கமாகக் கூறலாம்: "அவசரமும் அவசரமும் நம்முடைய விசுவாசிகளுக்கு யூத மதம் குறித்த துல்லியமான, புறநிலை மற்றும் கடுமையான துல்லியமான போதனையின் முக்கியத்துவமும் யூத-விரோதத்தின் அபாயத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது எப்போதும் பல்வேறு வடிவங்களில் மீண்டும் தோன்றத் தயாராக உள்ளது. கேள்வி வெறுமனே யூத-விரோதத்தின் எச்சங்களை இங்கேயும் அங்கேயும் உண்மையுள்ளவர்களிடையே ஒழிப்பதே அல்ல, மாறாக அவற்றில் தூண்டுவதற்குப் பதிலாக, கல்விப் பணிகள் மூலம், முற்றிலும் தனித்துவமான "பிணைப்பு" பற்றிய சரியான அறிவு (நோஸ்ட்ரா ஏட்டேட், ) இது யூதர்களுக்கும் யூத மதத்திற்கும் ஒரு தேவாலயமாக நம்மை இணைக்கிறது “.

சிலுவை அல்லது தேவாலயத்தின் நிலையங்களை கண்டனம் செய்வதற்குப் பதிலாக, இதுபோன்ற கல்விப் பணிகள் நீண்டகால புற்றுநோயைக் கண்டறிந்து குணப்படுத்த வேண்டும். பலிபீடத்திலிருந்து அல்லது சிறிய குழுக்களாக இருந்தாலும், அத்தகைய பகுப்பாய்வு சங்கடமானதாக இருக்கலாம் - கூட்டமைப்பு சிலைகளை அகற்றுவதற்கான எதிர்வினைகள் கருதப்படுகின்றன - ஆனால் அது நடக்க வேண்டும். யூத எதிர்ப்பு நிழல்களிலிருந்து தோன்றியதால், அமெரிக்க ஆயர்கள் விரைவாக வர்ஜீனியாவின் சார்லோட்டஸ்வில்லில் தோன்றிய இனவெறி மற்றும் "நவ-நாசிசத்தை" கண்டனம் செய்தனர். நம் வரலாற்றில், குறிப்பாக நம் கண் முன்னே மறைந்திருக்கும் விஷயங்களில் சிறிது வெளிச்சம் போட நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும்.